Федеральное агентство по
образованию
Государственное
образовательное учреждение высшего профессионального образования
Пермский государственный
педагогический университет
КОНЦЕПЦИЯ «ЧЕЛОВЕКА–СТАТУИ»
Э. КОНДИЛЬЯКА
Русинова Светлана Николаевна
Преподаватель: Батуева Анна Геннадьевна
Пермь, 2011


Содержание
1. 
Биография Этьена Бонно
Кондильяка
2. 
Концепция «человека – статуи»
Вывод
Список литературы
1. Биография Этьена Бонно Кондильяка
ЭТЬЕН БОННО КОНДИЛЬЯК (1715–1780),
французский философ и психолог, популяризатор идей Локка во Франции. Родился в
Гренобле (Франция) 30 сентября 1715 года.
Его старший брат, аббат Мабли, был
известным политическим мыслителем. Кондильяк окончил семинарию в Париже и был
возведен в сан священника в 1740 году и принял имя аббата де Мюро. Был избран
членом Берлинской академии и Французской академии в 1768 году. Кондильяк был
пропагандистом опытного знания, критиком метафизики и схоластики. Его философия
называется сенсуализмом. Основные вопросы философии Кондильяка – гносеологические.
Свою гносеологию он называл «теорией ощущений». Согласно этой теории,
ощущения являются единственным источником знания, к ощущениям сводятся также
мысли и воспоминания. Кондильяк был учеником Локка, одним из авторов
французской Энциклопедии и другом Ж.Ж.Руссо. В Трактате об ощущениях в 1754
году он проиллюстрировал свое учение при помощи знаменитой аналогии – статуи, у
которой, по мере того как формируются новые способности, постепенно возникает
сознание. Кондильяк – один из основателей ассоциативной психологии. Ему
принадлежит концепция логики как общей грамматики знаков (включая математику).
Среди других работ Кондильяка – Опыт исследования происхождения человеческих
знаний (1746 г.); «Трактат о системах» (1748 г.), Трактат о системах
(1749г.); «Трактат об ощущениях» (1754г.), «Курс занятий по
обучению принца Пармского» (1775 г.), Торговля и государство, рассмотренные
в их взаимоотношениях, или о выгодах свободной торговли (1776 г.); Логика (1780г.);
Язык исчислений (1798 г.).
Умер Кондильяк в местечке Флюкс близ
Божанси 2 или 3 августа 1780 года.
2. Концепция «Человека – статуи»
Кондильяк явился непосредственным
французским истолкователем Локка, указал на ограниченность эмпиризма Локка:
объяснив из опыта происхождение содержания сознания, Локк не раскрыл
происхождение самих психических процессов — действия рефлексий. Согласно
Кондильяку, рефлексия также приобретается в опыте, как и ощущение. Все явления
восприятия, внимания, суждения, акты воли сводимы к ощущениям.
Отвергая производимое Локком различение
двух источников опыта и признавая только один – ощущение, Кондильяк ставит
целью своего известного произведения – «Трактата об ощущениях» – показать
эмпирическое происхождение способностей, операций души. При этом он использовал
следующий методический приём: вообразив статую, внутренне организованную
подобно нам и обладающую духом, лишённым каких бы то ни было идей, не способную
пользоваться ни одним из своих чувств, Кондильяк наделяет её только обонянием и
из него выводит все идеи и психические способности: внимание, память,
сравнение, рассуждение, потребности, воображение, волю. Осознавая гипотетичность
своих построений, Кондильяк был убеждён в истинности получаемых выводов,
которые подтверждается опытом. Схема рассуждений при этом такова. Статуя получает
первое обонятельное ощущение запаха. По мере повторения возникает опыт, который
даёт начало памяти. Ощущения бывают неодинаковой силы. Сильное наличное
ощущение приводит к сосредоточению на нём. Оно становится вниманием либо
потому, что оно одно имеется налицо, либо потому, что оно сильнее всех других
ощущений. Следовательно, внимание есть ощущение. С появлением памяти возникают
два ощущения – прошлое и наличное. Постепенно внимание по отношению к двум
ощущениям дает сравнение. Результатом сравнения является выяснение отношения
между идеями – суждение. Значит, суждение есть видоизмененное ощущение.
Сравнение двух суждений дает рассуждение.
Так Э. Кондильяк прослеживает образование
познавательных деятельностей. Удовольствие и неудовольствие — это обязательные
эмоциональные спутники ощущений. Если статуя получает обонятельные ощущения,
связанные только с неудовольствием, она будет полна неприятным запахом, но у
неё не будет стремления освободиться от него. Это стремление возникает лишь
после того, как она будет знать другие – приятные – ощущения. Из их сравнения
возникает потребность: это внутренняя неудовлетворённость статуи, стремление
получить удовольствие и избежать неудовольствия. Природа потребностей вторична,
они — результат познания. На основе потребностей возникает воображение как
стремление восстановить образ, отвечающий потребности. Потребность вместе с
активным стремлением создают в статуе желание или волю. Таким образом, все
деятельности души суть изменённые ощущения, их превращения. И все они являются
результатом только обоняния. Несмотря на полное одиночество статуи, в ней
возникают человеческие чувства и мысли. Здесь Кондильяк полностью игнорирует
социальную обусловленность создания. Характерная для XVIII века
робинзонада выступает в своем гипертрофированном виде.
Обладание другими ощущениями – вкусом,
слухом, зрением, которыми Кондильяк наделяет затем статую, не меняет душевной
жизни статуи. Коренным образом ее изменяет чувство сопротивления от
соприкосновения, то есть осязание. С осязанием ощущения, которые прежде
переживались как собственные внутренние состояния, начинают проецироваться на
внешний предмет и превращаться в качестве этого предмета. Таким образом,
переход от своих ощущений к выводу о существовании других тел осуществляется не
с помощью рассуждения, а посредством одного лишь ощущения. Ощущение твердости
есть как бы мост, переброшенный между душой и внешними объектами. Представления
об углах, расстоянии и других пространственных характеристиках мира человек
получает в опыте осязания. Опыт же дает знания о временных отношениях. Так,
опираясь на осязание, Кондильяк обосновывает существование объективной
реальности. Этому же служит складывающиеся в опыте и вывод о зависимости
существования статуи от внешних вещей. Развиваемая Кондильяком теория
восприятия имеет сходство с теорией Беркли и разделялась всей эмпирической
психологией.
Кондильяк выступал против
рационалистической концепции в генезисе познавательных способностей, отвергая
какие-либо стремления к признанию врожденности этих способностей. Он считал,
что все можно вывести из ощущений, и в этом утверждении видел свою заслугу. Он
так описал процесс возникновения познания: «Мы начинаем с того, что
получаем восприятия, которые осознаем. Затем мы сильнее осознаем некоторые восприятия,
и это осознание становится вниманием. В силу этого мы с того времени, когда
идеи связываются, распознаем восприятия, которые мы получили прежде, и осознаем
себя тем же самым существом, которое их имело, это и составляет воспоминание.
Когда душа то пробуждает свои воспоминания, то сохраняет их, она вспоминает
только их знак и — это воображение, созерцание, память; если она сама
распоряжается своим вниманием, то это размышление. Именно размышление
различает, сравнивает, сочетает, расчленяет и анализирует, так как это и есть
не что иное, как различные способы управлять вниманием. Путем естественного
следования из этого образуются суждения, рассуждение, понятие, результат всего
этого – разум».
В трактовке мыслительных процессов –
суждения, умозаключения – Кондильяк, как и другие философы – материалисты,
стоял на позициях материалистического сенсуализма, по существу, не отличая
ощущения от мышления. Мышление, по Кондильяку, не только основывается на
ощущении, но «суждение, размышление, желание, страсть представляют собой не что
иное, как само ощущение в различных его превращениях.
Такова эмпирическая теория Кондильяка,
сущность которой хорошо передает название одного из параграфов его книги
«Трактат об ощущениях»: человек есть не что иное, как то, что он приобрел. В
трудах Кондильяка много отдельных тонких замечаний, которые касаются важных
психологических проблем. Так, рассуждая о способе существования в сознании
идей, о месте их «хранения», Кондильяк отмечает: «…идеи, как и ощущения,
представляют собой состояния души. Они существуют постольку, поскольку
модифицируют ее; они перестают существовать, как только перестают ее
модифицировать. Искать в душе идеи, о которых я совсем не думаю, значит, искать
их там, где их никогда не было. Эти мысли Кондильяка перекликаются с
современными спорами о природе психического в связи с проблемой идеального и
близки той точке зрения, согласно которой психическое отражение есть идеальное
явление объектов субъекту и только в этом явлении существует.
кондильяк сознание эмпирический способность
Вывод
Кондильяк предложил оригинальную модель
“человека – статуи”, развивавшую отличный от Декарта и Локка взгляд на
происхождение и развитие умственной деятельности.
Пожалуй, самый известный из его примеров –
пример «развития» статуи, которой последовательно даются — обоняние, слух,
вкус, зрение, осязание. Постепенно она наделяется интеллектом, и начинает
обладать способностью к восприятию ощущений и их анализу, что доказывает
«неврожденность» способностей, а лишь приобретение их при помощи чувств.
Он смог создать целую систему обучения на
основе разложения сложной проблемы на более простые. Анализ которых, включал в
себя и элементы синтеза: сочетание идей и их сравнение.
Предположим, говорил Кондильяк, что
существует человек, который поначалу не обладает ничем, кроме способности
ощущать (“статуя”). Стоит ему получить извне первое ощущение, как это дает
толчок разнообразным психическим процессам. Смена ощущений дает то, что Декарт
относил на счет врожденных идей, а Локк – рефлексии. Сильное ощущение порождает
внимание, сравнение одного ощущения с другим становится функциональным актом,
который определяет дальнейшую умственную работу.
Мысли Кондильяка перекликаются с
современными спорами о природе психического в связи с проблемой идеального и
близки той точке зрения, согласно которой, психическое отражение есть идеальное
явление объектов субъекту, и только в этом явлении существует.
Влияние Кондильяка на последующее развитие
философии было существенным. Он оказал важное воздействие на французских материалистов,
был одним из основоположников ассоциативной психологии.
Список литературы
1. 
Ждан А.Н. История психологии: от
античности к современности /А.Н. Ждан, М.: Педагогическое общество России, — 2002.
2. 
История психологии// Под ред.
П.Я.Гальперина, А.Н. Ждан.- М.: Изд-во Моск. ун-та, — 1992.
3. 
Смит Р. История психологии/Р.Смит,
М.: Академия, — 2008.