(2) Позитивизм и его разновидности
Позитивизм — философское направление, утверждающее,
что источником подлинного, «положительного»
(позитивного) знания могут быть лишь
отдельные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения, а философия как особая наука не может претендовать на самостоятельное исследование
реальности. Основателем этого направления является Огюст Конт.
Положительная, философия, согласно О. Конту, может стать единственной твердой основой для социальной организации, благодаря которой
прекратится кризис, так долго испытываемый наиболее цивилизованными нациями.
Именно умственное безначалие является основанием
великого политического и нравственного кризиса современных обществ.
Действительно, величайшее зло состоит в
глубоком несогласии, существующем в настоящее время между умами относительно
всех основных начал, твердость, и определенность которых есть первое
условие истинного общественного порядка. До
тех пор, пока отдельные умы не примут
единогласно известного числа идей, способных образовать общую социальную
доктрину, народы, несмотря на всевозможные политические
паллиативы, необходимо останутся в революционном состоянии, допускающем только временные учреждения.
Таким образом, получается, что произвести «соединение
умов в едином общении принципов» и через
это доставить «твердую основу для социальной реорганизации и для действительно нормального порядка вещей» и составляет назначение позитивизма.
По утверждению Конта,
взгляд на общее умственное развитие человечества, результатом которого является
позитивизм, свидетельствует о том, что существует основной исторический закон
(составляющий открытие Конта, по мнению его самого и всех его последователей).
Согласно этому закону, каждое из наших главных понятий, каждая отрасль наших познаний проходит
последовательно через три различных
теоретических состояния: состояние теологическое, или состояние вымысла;
состояние метафизическое, или абстрактное; состояние научное, или
положительное.
Для
позитивизма в соответствии с его же принципом не существует других настоящих наук, кроме естествознания, изучающего явления внешнего мира.
Если
вдуматься в суть позитивизма во всех его разновидностях, то следует сказать:
это реальность развития философской мысли. В какой-то степени это форма выражения определенной
неудовлетворенности традиционными классическими философскими системами, зауженное видение лишь отвлеченности от
реального процесса научного знания, прежде всего точного, математизированного  естествознания.
Позитивистские устремления выражают попытку
усилить опору на достижения науки, доходя до их отождествления. Словом,
эта тенденция усиления связи философии и конкретных наук каждый раз и у всех позитивистов постоянно абсолютизируется,
начиная с позитивизма О. Конта. Слабая сторона позитивизма во всех его формах
связана с подменой собственно-философского
предмета и метода конкретно-научными предметом и методом. Это направление, хотя и называется по
самому смыслу слова положительным, но
содержит в себе немало отрицательных моментов. Позитивизм, начиная уже с Конта,
отрицает почти все предшествующее
развитие философии и по существу настаивает  на тождестве философии и
науки, а это непродуктивно. Философия по самой своей сути является
самостоятельной областью знания, опирающейся на весь массив культуры, в том
числе и на естествознание, и на общественные науки, и на искусство, и на
житейский опыт человечества.
(3) Учение
марксизма о природе и материи
Основоположники марксизма,
домарксовский философский материализм (в том числе и фейербаховский)
ограничивался констатацией зависимости человека, его практической и
познавательной деятельности от природы. Человек есть часть природы, «живет
природой» и потому не является нейтральным носителем «чистого самосознания»,
или «духа». В «Экономическо-философских рукописях 1844 года» Маркс неоднократно
возвращался к мысли об общественной (социальной) сущности человека.
Развитие этой мысли, определив направление, в котором Маркс преобразовывает
материализм. Уже в «Тезисах о Фейербахе» утверждается, что жизнь людей, в
которой и обнаруживается человеческая сущность, носит преимущественно
практический характер. Человек не просто «находится» в природе, а практически
преобразовывает, изменяет ее. Еще раньше Маркс заключил, что трудовая
деятельность — родовая для человека, то есть подлинно человеческая. Поэтому
философам — и материалистам, и идеалистам — подлинно человеческим в человеке
всегда казалось только духовное начало, относящееся к высшим формам творчества
и культуры. 
Универсальные гегелевские принципы движения и развития,
реализующие себя через внутренние противоречия, были применены Марксом к
материальным системам. И если у Гегеля весь мир предстал как саморазвитие
понятий и самореализация Абсолютного Духа, то у Маркса развитие материального
мира постигается, отражается в изменяющихся понятиях. Значение
материалистической диалектики, по мнению Маркса, заключается в том, что она
дает возможность свободно ориентироваться в фактическом материале. Специфика
любого проявления существующего постигается в истории его развития. Именно материальное
основание дает возможность проявиться во всей полноте диалектике, ибо она
не допускает существования окончательной завершенности, абсолюта,
самодостаточности. Перестает быть косной природа, она освобождается от
повторяющихся круговоротов (сохраняя вместе с тем способность к цикличности в
развитии), исчезают общественные организации как “венец и цель прогресса”
(Гегель), процесс познания уже не характеризуется бесспорными эталонными
истинами, независимыми от человека. Изменяется бесконечно мир и существующие в
нем разумные существа, изменяется и сам процесс познания и его результаты,
которые проверяются практически в ходе преобразования мира человеком. 
Маркс стремился создать принципиально новое целостное
учение о мироздании, материалистическое в своей основе и диалектическое по
особенностям развития. Но философия, как система взглядов, отражающих отношение
человека к миру, и как всеобщие принципы существования природы, общества и
мышления, для решения этой задачи была чрезвычайно важна, но недостаточна.
Маркс довольно рано осознал, что поставленная им цель усилиями одного человека не может быть достигнута.
Так Маркс значительно расширил и
развил сферу действия главного положения материализма. Материализм был распространен
на область общественных явлений, общественной жизни. Практическая деятельность
людей — преобразование природного мира (производство) и преобразование людьми
самих себя — является основой изменений в духовном творчестве, культуре,
искусстве, философии и т. д. Это глобальное философское обобщение. Оно
утверждается в масштабе всей всемирной истории, для всех времен и народов.
Бытие людей, практика рассматриваются здесь как явление всемирно историческое.
Соответственно духовная культура, творчество, сознание общества берутся в объе­ме
общечеловеческом.
(4) Учение
марксизма о сознании
Открытие зависимости сознания людей
от бытия, практической деятельности и ее главного вида — материального
производства позволило Марксу коренным образом переосмыслить значение и роль
духовной деятельности (в том числе и философской) в историческом процессе. Идеи
и концепции, даже самые ради­кальные и революционные, не могут служить
источниками и причинами исторических изменений в реальности. Всякое миро­воззрение,
в том числе и философское, не творит и не создает, а только выражает жизнь,
изменяющуюся по собственным, лишь частично доступным и понятным людям законам.
Типичным Маркс считает положение, когда сознание выражает определенную реальность,
историческую практику только косвенно, частично. Существуют и иллюзорные,
фантастические представления о реальности. Теоретик может быть сознательным
апологетом какой-либо социальной группы, создателем того, что Маркс называет
«социальным лицемерием эпохи». И тем не менее и фантасти­ческие, и
социально-тенденциозные идеи выражают уровень разви­тия общества даже в самом
своем искажении.
(5) Учение
марксизма о познании
Материалистический принцип практики
в марксисткой философии играет основную роль: учение о познании.
 Марксистская философия исходит из
признания практики к основополагающего фактора в процессе познания.
Основополагающую роль практики проявляется, прежде всего в том, что
действительное субъективное познание выступает общество на определенной ступени
развития, а под объектом (в широком смысле) тот фрагмент действительности,
который так или иначе включает в сферу общественной деятельности.
Отсюда общественно-историческая
характеристика познания.
С точки зрения марксисткой философии
практика выполняет основополагающие функции:
1.          
Практика
основа познания и источник знаний, в процессе общественно-исторической практике
создаются те предметы труда, в процессе многообразия практической деятельности
появляется та исходная эмпирическая информация, на которую возникает
теоретическое знание.
2.          
Практика
– есть цель познания, познание действительности, в конечном счете,
осуществляется в интересах практической деятельности с целью увеличения
практической деятельности. Познание (научного, художественного, философского) с
практической не следует понимать прямолинейно. Эта связь может быть
опосредованной, когда влияние знания оказывается на человека.
3.          
Практика
– есть объективный критерий истинного знания. Признание многообразия, какого
либо истинного знания (индивидуальный опыт, логические и теоретические способы
оценки знаний). Однако, в качестве объективного независящего по своим
результатам от воли, сознаний людей, критерием истины является
общественно-историческая практика – наиболее масштабные его виды. 
(6) Учение марксизма о диалектике 
Теоретическими источниками
диалектико-материалистической философии Маркса является немецкая классическая
философия, английская классическая политическая экономия и французский утопический
социализм. Непосредственными предшественниками, оказавшими наиболее сильное
влияние на их философские взгляды, были Гегель и Фейербах. 
Диалектические идеи Гегеля в переработанном виде
послужили философским источникам формирования материалистической диалектики. В
своей критике идеалистических воззрений Гегеля основоположники марксизма
опирались на всю материалистическую традицию, и, прежде всего на материализм
Фейербаха. Диалектический материализм и есть результат коренной творческой
переработки того и другого на основе нового осмысления социальной и природной
реальности. Диалектический материализм — философское направление, изучающее
наиболее общие закономерности и сущность бытия, отношение человека к миру и
исторические изменения этого отношения в процессе предметно- практической и
духовно-теоретической деятельности. 
Основными система образующими принципами
диалектического материализма являются: 1) принцип единства и целостности бытия
как развивающейся универсальной системы, включающей в себя все проявления, все
формы действительности от объективной действительности (материя) и до
субъективной действительности (мышление); 2) принцип материальности мира,
утверждающий, что материя первична по отношению к сознанию, отражается в нем и
определяет его содержание; 3) принцип познаваемости мира, исходящий из того,
что окружающий мир познаваем и мерой его познанности, определяющей степень
соответствия наших знаний объективной реальности, является общественно-
производственная практика; 4) принцип развития, обобщающий исторический опыт
человечества, достижения естественных, общественных и технических наук и на
этой основе утверждающий, то все явления в мире и мир в целом находятся в
непрерывном, постоянном, диалектическом развитии, источник которого — возникновение
и разрешение внутренних противоречий, ведущие к отрицанию одних состояний и
образованию принципиально других новых качественных явлений и принципов; 5)
принцип преобразования мира, согласно которому историческая цель развитие
общества состоит в достижении свобод, обеспечивающей всестороннее гармоническое
развитие каждой личности, в раскрытии всех ее творческих способностей на основе
коренного преобразования общества и достижения социальной справедливости и
равноправия членов общества; 6) принцип партийности философии, устанавливающий
наличие сложной объективной связи между философскими концепциями и
мировоззрением человечества с одной стороны и социальной структурой общества —
с другой стороны. Итак, Маркс на основе обобщения опыта революционной борьбы
пролетариата данных наук вскрыли диалектико-материалистический характер
развития не только природы, но и человеческого общества.
(9) Волюнтаризм
Шопенгауэра
 Одной из самых ярких фигур иррационализма является
Артур Шопенгауэр.
Шопенгауэр не просто
уменьшил роль разума за счет эмоций и, главное, абсолютизирование понимаемой им воли,
он оспорил само понятие разума
как области осознанной ментальной деятельности
человеческого сознания, введя в него бессознательно-иррациональные
моменты.
Интеллект, согласно
Шопенгауэру, сам того не сознавая, функционирует не по своему рациональному плану, но по указаниям
воли, которая признается единой энергийной основой всех личных воль и самого
объективного мира: для него
интеллект — это лишь орудие воли к жизни, как когти
и зубы зверя. Интеллект утомляется, а воля неутомима. Таким образом,
Шопенгауэр, с одной стороны, стремился, как и Фейербах, к расширению наших
представлений о мире человеческой психики,
сводимой ранее преимущественно к рациональному началу, а с другой — он
остался на позициях объективного идеализма Гегеля, заменив на «посту»
первопричины мира рациональную абсолютную
идею на иррациональный момент человеческой психики — метафизическую
первоволю. Реальна только одна космически громадная воля, которая проявляется
во всем течении событий Вселенной: мир — только зеркало этого воления, выступающее как представление.
Мир, по
Шопенгауэру, нелеп, а вся история мира — это история бессмысленной флуктуации
волевых искр, когда воля вынуждена пожирать
самое себя, так как, кроме нее, ничего нет и она к тому же — голодная и
жестокая, постоянно ткущая паутину страдания.
Отсюда травля, боязнь и страдание. Точно так же и буддизм провозглашает
земное бытие в психофизической оболочке человеческой
личности неискоренимым страданием.
Отстаивая примат воли по отношению к разуму, философ высказал
немало тонких и оригинальных идей
относительно особенностей волевых и эмоциональных составляющих духовного
мира человека и их жизненной значимости. Он
подверг критике ошибочную позицию сторонников крайнего рационализма, согласно которому воля являет собой простой
придаток разума или просто отождествляется с ним. По Шопенгауэру, воля, т.е.
хотения, желания, мотивы побуждения человека к действию, и сами процессы его
осуществления специфичны: они в
значительной степени определяют направленность и характер реализации действия, и его результат. Однако
Шопенгауэр превра — 1ил волю в совсем
свободное хотение, т.е. он абсолютизировал нолю, превратив ее из
составляющей духа в самодостаточное начало.
Более того, Шопенгауэр рассматривал волю как нечто родственное «неисповедимым силам» мироздания, считая,
что всему сущему свойственны «волевые порывы». Воля для Шопенгауэра —
абсолютное начало, корень всего сущего. Мир
мыслился им как воля и представление. Таким образом, волюнтаризм является
основным и универсальным
принципом всей философии мыслителя.
(10)
Философия жизни Ницше
Фридрих Ницше — немецкий философ и филолог, яркий проповедник индивидуализма, волюнтаризма и
иррационализма.
Центральным
понятием у Ницше является идея жизни. Он родоначальник направления, именуемого
философией жизни. В человеке
он подчеркивал принцип телесности и вообще биологическое организменное начало. Интеллект же есть лишь высший слой, необходимый для сохранения организменных
образований, в первую очередь инстинктов. По Ницше, интеллект не
познает, а схематизирует мир в той мере, в
какой это нужно для практической потребности. Мышление — метафорично,
что в наибольшей степени связывает нас с
реальностью. Каждый человек по-своему конструирует мир, исходя из своих
индивидуальных особенностей: у каждого в голове — своя индивидуальная
мифология в условиях его стадного бытия.
Теория
познания в ее классическом смысле не была предметом особого внимания
мыслителя. А некоторые его высказывания по этим вопросам проникнуты субъективизмом и
агностицизмом.
Ницше
отвергает принципы демократии и исторического прогресса: он противопоставляет ему любовь к
судьбе; он отвергает также идеи равенства и справедливости как разлагающие
цельность человеческой природы.
По Ницше, все
критерии морали носят чисто произвольный характер,
а все формы человеческого поведения маскируют волю к власти. У людей слабых она
проявляется как воля к «свободе», у более сильных — как воля к большей
власти или, если это не приводит к успеху, как воля к «справедливости», у самых
сильных — как любовь к человечеству, чем
маскируется стремление к подавлению
чужой воли. Наконец, представление о хаотичности мира, об отсутствии в нем закономерного развития означает
и бессмысленность морали. Для Ницше
как философа жизни критерием оценки всех явлений духа служит степень
автоматической включенности человека в стихийный и нерасчлененно-целостный
поток бытия.
Ницше
не только характеризовал «волю к власти» как определяющий стимул поступков
человека, как главную особенность его деяний, но простирал этот принцип на всю
«ткань бытия». Чтобы понять, что такое «жизнь» и какой род стремления и
напряжения она
представляет, эту форму в одинаковой мере следует отнести как к дереву и
растению, так и к животному. Характеризуя
жизнь как специфическую волю к аккумуляции силы, Ницше утверждает: жизнь как таковая стремится к максимуму чувства власти.
(11)
Основные идеи немецкого экзистенциализма
Мартин Хайдеггер
— немецкий
философ-экзистенциалист. Наиболее крупные представители экзистенциализма в Германии были М. Хайдеггер, К. Ясперс.
Экзистенциализм —
это философия существования, одно из самых модных философских течений в
середине XX в., явившее собой самое непосредственное выражение современности, ее
затерянности, ее безысходности… Экзистенциальная философия выражает общее чувство времени: чувство упадка, бессмысленности и
безысходности всего происходящего… Экзистенциальная философия — это философия радикальной конечности.
Согласно
экзистенциализму, задача философии — заниматься не столько науками в их классическом рационалистическом выражении,
сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческого бытия. Человек помимо
своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире. Его бытие
окружено со всех сторон
какими-то таинственными знаками, символами. Для чего живет человек? В чем
смысл его жизни? Каково место человека в мире? Каков выбор им своего жизненного пути?
Это действительно очень важные
вопросы, которые не могут не волновать людей. Экзистенциалисты исходят из единичного человеческого существования, которое характеризуется комплексом
отрицательных эмоций — озабоченность, страх, сознание приближающегося
конца своего бытия. При
рассмотрении всех этих и других проблем представители экзистенциализма высказали немало глубоких и тонких наблюдений и соображений.
По Хайдеггеру,
личность остро переживает временность
бытия, но ориентация на будущее дает личности подлинное существование, а «вечное ограничение настоящим» приводит к тому, что мир вещей в их
повседневности заслоняет от личности
ее конечность. Такие идеи, как «забота», «страх», вина» и т.п., выражают духовный опыт личности,
чувствующей свою уникальность, а вместе с тем однократность, смертность.
Он сосредоточивается на индивидуальном начале в бытии человека — на личностном выборе, ответственности, поисках
собственного Я,  ставя при этом
экзистенцию в связь с миром в целом.
В
своих ранних работах Хайдеггер стремился выстроить философскую систему, то впоследствии
он провозгласил невозможность
рационального постижения бытия. В более поздних работах Хайдеггер, пытаясь преодолеть субъективизм и психологизм своей
позиции, выдвинул на первый план бытие как таковое.
Карл Ясперс — выдающийся немецкий, философ, психолог и
психиатр, один из основателей экзистенциализма.
Философствованию
свойственна
жизненность экзистенциального высветления проблем бегущего времени: только философствование дает
нам шанс как-то осмыслить наполненное бедственностью и неизбывной заботой наше
существование.
Экзистенция
составляет бытийное ядро личности. Экзистенция с особой силой открывается
человеку в пограничных ситуациях: в
состоянии тяжкого страдания, смертельной болезни, острого ощущения вины и т.п. В эти моменты человек остро
испытывает чувство тревоги, осознание хрупкости и конечности своего существования.
Экзистенция
релятивирует и в смысловом отношении ограничивает
вещное «бытие-в-мире». Но и сама экзистенция существенным образом
ограничена, причем эта ее ограниченность не только не негативна, но и содержательно-позитивна и потому не может быть от нее, так сказать,
«отмыслена» в акте интеллектуального абстрагирования, а принадлежит
самому ее бытию.
Трудам Ясперса
свойственны идеи глубокого гуманизма и
озабоченность: как спасти человечество от тоталитаризма — этой главной
опасности XX в., ввергающей людей в кровавые революции и истребительные войны.
(12) Основные идеи фран. экзистенциализма
Наиболее крупные
представители экзистенциализма во Франции
были Г.О. Марсель, Ж-П. Сартр, А. Камю. 
Жан Поль Сартр — французский философ и писатель,
представитель экзистенциализма. Характерной чертой философских воззрений Сартра является то, что по большей части они воплощались
в образы художественных произведений, хотя у него были и собственно философские
труды. Основные проблемы его философских размышлений — суверенность сознания,
смысл бытия и онтологический статус личности, специфичность человеческого
существования как «принципиальной неполноты» и самосознательности, случайности
нашего бытия в мире, проблема открытости и
«событийности истории» и мира. Особое внимание Сартр уделил проблеме
свободы воли, в трактовке которой он проявил явный максимализм, считая, что
каждый человек, обладая свободой воли, несет ответственность за все, что
творится в мире. 
В
своих философских суждениях Сартр отталкивался от идей Р. Декарта, С. Кьеркегора, 3. Фрейда, Э. Гуссерля.
Для
политических воззрений Сартра характерно смешение не смешиваемого: позиций
гуманизма, демократизма и левого экзистенциализма. Неудачна и его попытка
синтеза марксизма и экзистенциализма.
Влияние Сартра основывается на этой
гибкости и многосторонности творчества. Он
вывел экзистенциализм философии, он соединил его общие черты с литературой
— в той мере, в какой можно говорить о единстве французского экзистенциализма в основном вопросе, есть ли еще
сверх существования трансцендентность,
воздействующая на область экзистенциального и дающая ей смысл?..
Сартр
отвечает на этот вопрос отрицательно. Для него, как для Кьеркегора и Хайдеггера, человеческому
существованию принадлежит страх, неуверенность в будущем, всеобщая бессмысленность жизни.
Человек,
как говорит Сартр в своем главном сочинении, «осужден на свободу». Человек обременен
безграничной свободой, но также и безграничной ответственностью.
Свобода,
у Сартра, находится в сфере человеческого существования, она «творческая активность» — и ничего более.
Над существованием нет какого-либо закона,
императива, детерминизма. Все, в чем раньше видели свободу, предопределение,
нечто навязанное извне, человек принимает по свободному выбору — он
существует, лишь, поскольку он выбирает. Разумеется, он нее вновь впадает в экзистенциальный страх, являющийся его жизненной
стихией.
Однако
свобода
должна быть принимаема в одиноком героизме, без переклички с другими, без помощи, без
метания по сторонам в поисках средств спасения, освобождающих оправданий.
Все
вновь из нашего наличного бытия возникает наше человеческое бытие, и именно это имеется в
виду, когда экзистенциализм атеиста Сартра требует, чтобы за ним признали
достоинства и долг гуманизма.