.
Объяснение причины сосуществования
добра и зла в мире, созданном Всемогущим и Всеблагим Богом.

Завьялова Ю.А. 

Объяснение
феномена сосуществования добра и зла в созданном Богом мире, является одной из
ключевых проблем в творчестве многих философов, писателей, ученых.
Ф.М.Достоевский в своих произведениях рассматривает это явление с различных
точек зрения.

Неоспорим
тот факт, что на земле существует зло, хотя бы только потому, что не все
происходящее можно отнести к положительным событиям. Для того чтобы составить
себе ясное представление о том, как сильно зло распространено в мире
человеческого бытия, достаточно посмотреть вокруг и убедиться, как часто пороки
и похоти разрушают человеческую личность и ставят ее в один ряд с хищными
животными, как часто люди под властью страстей и собственного эгоизма пытаются
подчинить своей власти других людей. Также нередки случаи, когда люди рождаются
с физическими и телесными недостатками или когда они внезапно заболевают
смертельными болезнями. Картины зла часто встречаются в мире растений и
животных, где прослеживается четкая социальная иерархия, жестокая борьба за
существование и подавление слабых более сильными, также как и в жизни людей. 

Таким
образом, окружающая действительность ясно показывает, что в мире многое
пронизано борьбой за выживание, за превосходство, за подчинение себе других.
Однако не стоит думать, что в жизни людей существует один только личный интерес
и стремление удовлетворить свои потребности. Также как в мире нет в чистом виде
абсолютного добра, так и нет абсолютного зла. 

Принимая
во внимание многочисленные факты несовершенства мира, человек непроизвольно
может задаться вопросом о реальной причастности Бога миру. Возникает желание
поставить под сомнение всемогущество Бога, который допустил существование зла. 

Николай
Лосский пытается выявить у Достоевского элементы теодицеи, которая объясняет
происхождение зла и доказывает, что в Боге не может быть источника зла. В своих
произведениях Ф.М. Достоевский показывает очень убедительно, как страдания,
нищета, различного рода неприятности подавляют людей и убивают в них любовь к
жизни и к другим людям. 

Прежде
всего, Достоевский отрицает, что зло необходимо для того, чтобы в природе была
полная гармония или же для того, что посредством зла можно прийти к подлинному
знанию о добре. Он исходит из того, что Бог не может быть причиной зла.
Основная мысль классика русской литературы заключается в том, что источником
зла может быть только свободный человек. Ведь когда человек свободен, он несет
непосредственную ответственность за совершенные им поступки. Ни в коем случае нельзя
оправдывать преступления влиянием внешней среды и общества, потому что,
принимая всерьез такое оправдание, с человека снимается всякая ответственность
за его деятельность. Таким образом, согласно взглядам Достоевского, человек
свободен, он может сам выбирать между добром и злом. Только он хозяин своего
выбора, никто не может на него повлиять. 

Мировая
гармония возможна в том случае, когда отношения между людьми будут основаны на
чувстве любви. В таком случае люди будут иметь одну цель и, в итоге, смогут
сделать свою жизнь полной и осмысленной. Человек не должен замыкаться на самом
себе, а должен быть открытым миру и готовым впитать в себя все лучшее, что есть
в нем. 

Таким
образом, Достоевский утверждает, что в созданном Богом мире есть все
предпосылки для того, чтобы люди достигли абсолютно совершенной жизни в Царстве
Божием. Добро первичнее и могущественнее своего антипода – зла, все равно мир в
итоге придет к добру. Достоевский даже смерть рассматривает, как добро, потому
что перед человеком открываются двери в совсем иную светлую жизнь. Также он
считает, что если в душе человека царит добро, то он счастливый человек, а
несчастья достаются на долю злых людей. Испытав несчастья, душа человека
очищается, и он становится верным добру. 

Но
наиболее сильным стимулом человеку может служить мысль о Боге, мысль об
абсолютном и совершенном существе, к которому должен стремиться каждый и в
помыслах, и в делах. Ведь само только знание того, что есть нечто светлое,
праведное и могущественное заставляет человека поверить в возможность
счастливой полноценной жизни. 

Достоевский
полагает, что каждый человек прекрасен и добр, и человеку просто нужно поверить
в себя и открыть в себе источник добра. Когда люди узнают, сколько хорошего
есть в них, они перестанут совершать преступления. Таким образом, Достоевский,
а вместе с ним и Лосский, призывает людей осуществлять подлинное добро, которое
наполняет человека, озаряет его, дает ему огромное душевное удовлетворение и
сознание своей силы в мире. Поэтому человек может достичь рая еще на земле. Ибо
рай, прежде всего, должен быть в душе человека.

По
мнению Достоевского, историческое явление Христа в мире служит доказательством
того, что в человеке заключен огромный творческий потенциал, достаточный для
очищения души и для достижения плодотворной жизни. 

Итак,
мир сотворен Богом с заложенной в него потенцией добра. Человек по природе
своей имеет силы, чтобы встать на сторону добра, но не всякий человек открыл в
себе эту божественную тайну. И природа, окружающая человека, тоже содержит в
себе положительные ценности. Князь Мышкин, герой, неравнодушный ко всему
сущему, при взгляде на природу получает истинное наслаждение, он видит ее
гармонию и подлинную красоту. Тем не менее, только развитая творческая личность
видит красоту в природе, так как только такая личность может подняться над злом
и над несовершенством природного устройства, чтобы увидеть, что, в
действительности, в мире есть добро, и оно живет в каждом из нас.

В
«Братьях Карамазовых» появляется мысль о том, что без зла скучно было бы на
земле. Только зло заставляет мир двигаться. Тем не менее, следуя логике
мышления Достоевского, можно с уверенностью сказать о том, что творческий
потенциал человека исключительно направлен на осуществления добра. Высшее
проявление личности может быть только в творческой деятельности. Поэтому каждый
человек, реализуя заложенные в него Богом возможности, может стать выразителем
доброго начала в человеческой природе. Достоевский склонен верить в то, что у
людей достаточно сил и желания, чтобы направить свою свободную волю
исключительно на добрые поступки. Он полагает, что по своей сути зло слишком
ничтожно, чтобы человеку оно могло нравиться, в конечном счете, оно вызовет
разочарование у всех. 

Таким
образом, Достоевский говорит о том, что человек может и должен рано или поздно
прийти к добру, но только самостоятельно, без всякого принуждения. Извне
человека нельзя сделать добрым и счастливым. Он должен стать выразителем всего
лучшего, что было вложено в него Богом, изнутри своего существа. Испытывая
страдания, человек не должен терять веру в то, что только Бог – Творец мира, и
мира такого, в котором изначально не было заложено зла.

Тем
не менее, принимая точку зрения Достоевского о происхождении зла в мире как
личном выборе людей (но, разумеется, не всех), остается нерешенным ряд проблем:
как возможны природные катастрофы в мире, как возможны страдания ни в чем не
повинных детей и какие причины лежат в основе того, что человек может
склониться к злу. Теодицея Достоевского носит сугубо христианский характер,
потому что он исходит из положения, что всемогущий, всеблагой, всеведущий Бог
есть Творец мира. Поэтому для верующего человека жизнь полна божественного
смысла, все в ней закономерно и гармонично. Все, что требуется от человека, это
вера в высокий смысл всего существующего и стремление к обладанию полной жизни
со всеми ее положительными ценностями. Даже в страдании и горе нельзя терять
этой веры, потому что только с ее помощью можно преодолеть все испытания.

Что
же касается мировоззренческой позиции Николая Лосского в отношении теодицеи, то
можно выделить ряд существенных моментов сходства его взглядов с позицией
Достоевского. В работе « Бог и мировое зло» Лосский дает свое понимание
теодицеи. В своих метафизических построениях он вводит понятие «субстанциональных
деятелей» как единиц бытия. Они сотворены Богом и наделены свободой воли. Бог
закладывает в них потенцию полноценной личности, а реализация этого потенциала
полностью зависит от их активности. Они могут выбрать путь к Богу или бытие без
Бога, оказываясь в царстве грешного бытия. И все-таки, каждый
«субстанциональный деятель» наделен всеми необходимыми способностями для того,
чтобы, преодолев свой эгоизм, достичь высокого и совершенного. Лосский пишет,
что « …все деятели, т.е. весь первозданный мир, сотворенный Богом, состоит из
существ, которые суть не средства для каких-либо целей и ценностей, а
абсолютные самоценности абсолютныел, и притом даже потенциально всеобъемлющие;
от собственных усилий их зависит стать достойными благодатной помощи Божией для
возведения абсолютной самоценности их из потенциально всеобъемлющей на степень
актуально всеобъемлющей, т.е. удостоиться обожения»[1]
.
Таким образом, личность может обладать полнотою бытия. То есть, с одной
стороны, по своей природе тварные существа ограничены, но они могут выйти за
пределы этих границ путем любви, симпатии к другим. Только преодолев свой
эгоизм, личность растет и становится ближе к Богу. 

Также
как и у Достоевского, в представлениях Лосского личность, сконцентрированная
непосредственно на себе, не может стать носителем положительных ценностей, так
как она в таком состоянии воплощает нравственное зло. Когда личность выходит за
пределы своего личного бытия и становится ближе к другим, только тогда
появляются зачатки воплощения божественной жизни на земле. 

Отпадение
от Бога есть отказ от выполнения своего предназначения, что по сути своей
греховно. У Лосского тоже зло начинается со свободы человека. Все мировые
катастрофы и борьбу за существование он объясняет себялюбием «деятелей»,
которые созданы как существа сверхвременные и сверхпространственные и наделены
огромнейшей творческой силой. Зло начинается тогда, когда их силы уходят на
путь себялюбия и на путь отпадения от Бога. А они могут все вместе осуществить
абсолютную полноту жизни не только для себя в отдельности, но и для всего мира
посредством любви к Богу и друг другу. 

Лосский,
также как и Достоевский, верит в перспективу победы добра, потому что зло все
же неабсолютно и невсемогуще. Взглянув на бедствия, причиной которых является
существующее зло, люди все-таки должны отдать предпочтение высоким моральных
ценностям и благим делам. Так что выбор всегда остается за человеком.

Творческая
работа по курсу «История русской философии» студентки отделения
философии факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета
дружбы народов. Научный руководитель — к.ф.н., доц. Е.С.Гревцова.

Список литературы

 [1]
Лосский Николай
«Ценность и бытие», Москва, АСТ, 2000, стр.148