НИЦШЕ И СВЕРХЧЕЛОВЕК
                          РЕФЕРАТ ЗА КУРС ФИЛОСОФИИ
                          СТУДЕНТА ГРУППЫ 5ИТ-1-18
                               Багоцкого Юрия
Преподаватель __________                Рецензент__________
                                   1996 г.
                                ПЛАН РЕФЕРАТА
I. Введение
      1. Что меня привлекает в этой теме. Нетрадиционность
          философии Ницше.
      2. Актуальность этой темы. Смена рационалистической
         теории познания на иррационалистическую. Антропо-
         логизм как основа новой “философии жизни”. Пред-
         посылки этой философии в античности. Крах “фило-
         софии жизни”.
      3. Мой способ мыщления.
II. Основная часть
      1. Определение темы как философской категории. “Фи-
         лософия жизни” как нравственно-этическая. Жизнь
         как “переживание”. Человек — мера всех вещей.
      2. Волюнтаризм Ницше и А. Шопенгауэра. “Воля к влас-
         ти” как критерий поведения. Новая мораль Ницше —
         “мораль господ”. Христианство как “восстание рабов
         в морали”. Сверхчеловек как субъект новой морали.
      3. Вывод. Прообразы сверхчеловека в понимании Ницше.       Фашистская
идеология как искажение его философии.
III. Заключение
      Список литературы.
                                   РЕФЕРАТ
Трудно сказать, чем меня  привлекла  философия  Ф.Ницше,  мне  кажется,  что
причина — в её новаторстве, нетрадиционности,  неординарности,  в  резких  и
категорических, но в то же время  своевременных  и  логически  обоснованных.
“Бог умер! Мы его убили — вы и я!”, — говорит Ницше  словами  “сумасшедшего”
в своей работе  “Весёлая  наука”.  На  место  бога  встаёт  человек,  но  не
обычный, кык мы все,  а  сверхчеловек  —  идеал  человека,  лишённый  многих
моральных запретов и наделённый почти неограниченными правами,  то,  к  чему
должен стремиться каждый из “обычных” людей. Мы видим, что  философия  Ницше
имеет  морально-этическую  основу,  что,  на  мой  взгляд,   сегодня   очень
актуально и представляет большой интерес не только для философов.
       Актуальность  “философии  жизни”  как  одного  из  ответвлений  более
широкого  направления  —  иррационализма  —  была  исторически  обусловлена.
Появление иррационалисти-ческих взглядов в философии явилось как бы  ответом
на  кризис  в   научных   методах   познания,   естествознания.   В   основе
рационалистического миропонимания лежало понятие “материи”  как  первоосновы
всех вещей, и все процессы,  происходящие  в  природе  объяснялись  (точнее,
могли  бы  быть  объяснены)  по  законам  перемещения  атомов.  Материализм,
выступая  от  лица  науки,  претендовал  на  роль  окончательного  “научного
мировоззрения”.  И  хотя  на  его  основе  возник  также  и   “диалектическй
материализм”, старательно не замеченный буржуазными  критиками  рационализма
XIX в., но “кризис в физике” в этот период, хотя и давший  последнему  новые
подтверждения, роковым образом сказался на  некоторых  сторонах  гносеологии
естественноисторического материализма этого времени.
      В борьбе с  материализмом  “философы  жизни”  попытались  использовать
несводимость биологических явлений к законам классической механики.  Понятие
материи  было  заменено  понятием  “жизнь”,  ”живая  материя”,   которая   в
философском истолковании имеет значение психики,  переживания.  Рациональные
субъектно-объектые  отношения  заменяются   субъектно-субъектными,   человек
начинает рассматриваться как  субъект  общения.  Таким  образом,  “философия
жизни”, как и  иррационализм  вообше,  противо-поставляет  гносеологическому
подходу рационализма аксиоло-гический, в  основе  которого  лежат  установки
антропологизма.
       Предпосылки  антропологизма  можно  встретить  ещё   и   в   античной
философии, в таких учениях, как, например, софизм, для  которого  человек  —
единственное бытиё, существование бытия доказывается только через  человека.
“Человек  есть  мера  всех  вещей,  существующих,  что  они  существуют,   и
несушествуюших,  что  они  не  сушествуют”,  —  говорил  Протагор.  В   этой
философии впервые ставится вопрос об отношении субъекта к  объекту,  духа  к
природе, мышления к бытию. Но для неё важно не реальное  разделение  мира  и
человека, а постоянное их соотнесение. Идеи софистов возрождаются далее и  в
философии  стоиков,  дополнивших  их  системой  нравственных  ценностей,   и
Эпикура, который проповедовал идею о возможности и необходимости  достижения
индивидом счастливой жизни (т.е. раскрыть, реализовать самого себя,  достичь
своих идеалов,  что  и  есть  одной  из  целей  “философии  жизни”),  другой
немаловажной  его  идеей  была  идея  о  признании  счучайности,   отрицание
фатализма,  предопределён-ности,   т.е.   в   какой-то   степени   отрицание
рационального причинно-следственного подхода.
       К  50-м  годам  XX  в.  “Философия  жизни”,  дискредитировавшая  себя
откровенным иррационализмом и антинаучностью, а  также  союзом  с  фашизмом,
теряет  своё  самостоятельное  значение  и  влияние.  Но  она  имеет  важное
значение  как  составная  часть  современного  иррационализма  и  “философии
антропологии”.
      “Философия жизни” во многом повлияла и на моё мировоззрение, в  основе
которого лежит человеческое начало, но оно ещё не окончательно  сформировано
и соединяет в себе что-то от материализма и идеализма, причём  эти  “что-то”
не противоречат друг другу а взаимодополняют.
       “Философия  жизни”  —   это   культурно-логическое   направ-ление   в
философии. Культура и её роль в жизни человека — вот предмет её  постижения.
Отсюда и тесная связь “филосо-фии  жизни”  с  искусством:  она  повлияла  на
творчество  таких  известных  деятелей  искусства,  как  Р.Рильке,  Г.Гессе,
Р.Вагнер.   Преодолевая   рационалистическое    учение    материализма    об
обшественном развитии и его объективном базисе, жизнь  для  которого  —  это
лишь  отчёт  о  неживых,  “застывших”  фактах  прошлого,   новая   философия
определяет  жизнь  как  “переживание”  или  “вживание”  историка  в  события
прошлого, делая их  вновь  “живыми”,  непосредственными,  настоящими.  Таким
образом, деятельность  историков  и  философов  культуры,  как  истолкование
переживаний, превращается из рациональной в  интуитивную.  “Жизнь  постигает
жизнь” — так выразил эту мысль немецкий философ Вильгельм Дильтей.
       Понятие  “жизнь”  в  “философии  жизни”  призвано  заменить   понятие
“бытиё”.  Бытиё  —  это  статическое  состояние,  жизнь  —   это   движение,
становление.  “Нет  бытия,  есть  только  становление”,  —  заявлял   Ницше.
Становление есть динамическая первооснова жизни, в то же время жизнь  —  это
деятельность,   созидание,   творчество   человека,   его    самовыраже-ние,
позволяющее ему реализовать и познать самого себя. Таким  образом,  жизнь  —
это человеческая жизнь, человек  в  этой  философии  становится  на  главное
место, становится  мерилом  всего  бытия.  Человек  рассматривается  не  как
бесстрастно-теоретическое существо, а  как  субъективно  заинтересованный  в
целях и задачах своей деятельности, как единственное существо,  способное  к
нравственной оценке.
      Нравственность  в  философии  Ницше  имеет  первоочеред-ное  значение.
Главная идея ницшеанской морали  —  волюнта-ризм  —  учение  о  воле  как  о
первооснове всего сущего. Эту идею Ницше заимствовал у А. Шопенгауэра,  кого
он считал своим учителем в начале своего пути.  Но  он  отверг  многие  идеи
Шопенгауэра,   заменив    его    монистический    волюнтаризм    плюрализмом
конкурирующих между собой центров “духовных сил”,  а  также  противопоставив
его учению об отказе от воли,  аскетизме,  “добровольной  жизни  покаяния  и
самобичевания  ради  непрестанного  умерщвления   воли”   своё   учение   об
утверждении в жизни “воли к власти”. Жизнь,  по  его  словам,  “стремится  к
максиимуму  чувства  власти”.  Таким  образом  “воля  к  власти”  становится
критерием любого типа поведения, любого явления. “Что  хорошо?  —  Всё,  что
повышает “волю к власти” и саму власть в человеке.  Что  дурно?  —  То,  что
идёт от слабости” — так выражает он эту мысль в  “Антихристе”.  Рациональная
деятельность  неукрепляет  “волю  к  власти”,  так  как  заменяет   активную
деятельность резонированием. Общепринятая мораль  также  подрывает  “волю  к
власти”, проповедуя любовь к ближнему. То же — демократия как институт,  при
котором масса составляет оппозицию праву одного.  “Воля  к  власти”  —  лишь
“право  сильного”,  это  распространяется  даже  на  взаимоотношения   между
мужчиной  и  женщиной:  “Идёшь  к  женщине  —  бери  плётку”  (“Так  говорил
Заратустра”). Из  “права  сильного”  следует  и  мораль  Ницше.  Эта  мораль
возникает из чувства превосходства одних  людей,  “аристократов”,  ”господ”,
над  другими  —  “рабами”,  ”низшими”.   Натолкнувшись   на   действительное
проявление своей морали — противоположность классов —  Ницше  открыто  встал
на пози-цию защиты господствующего класса.
      Мораль Ницше — это вечное противоборство двух классов.  С  давних  пор
рабы пытались отомстить господам, навязать им свои  принципы.  Начало  этому
положила нагорная проповедь Христа  в  “Ветхом  завете”.  По  словам  Ницше,
“Аристократическое       уравнение        ценностей        (хороший=знатный=
могучий=прекрасный=счастливый=любимый  Богом)  евреи  сумели   с   ужасающей
последовательностью вывернуть наизнанку и держались за это зубами  бездонной
ненависти бессилия.  Именно  только  одни  несчастные,  бедные,  бессильные,
низкие  —  хорошие,  блаженны,  благочестивы.  …  Зато   вы,   знатные   и
могущественные, —  злые,  жестокие,  похотливые,  ненасытные,  и  вы  навеки
будете несчастными,  проклятыми  и  отверженными”.  Почти  цитируя  нагорную
проповедь, Ницше пытается осудить христианскую мораль. Философ  не  пытается
увидеть то, что  в  изначальном  христианстве  немаловажное  место  занимали
другие мотивы, мотивы подчинения рабов господам (в земной жизни) и  то,  что
христианство  было  поставлено  на   службу   господам.   Лицемерную   форму
христианской морали, обещающей люям блаженство в  потустороннем  мире  ценой
примирения  с  эксплуатацией  в  этом,  он  воспринял  как  определяющий  её
сущность бунтарский гнев. Поэтому нужно произвести  “переоценку  ценностей”:
восстановить “мораль господ”  и  упразнить  результаты  “восстания  рабов  в
морали”.
      Определяющие понятия “морали господ”  —  это:            1.)  Ценность
жизни есть безусловная ценность и она совпадает с уровнем “воли  к  власти”.
2.)  Существует  прироное  неравенство  людей,  обусловленное  различием  их
“жизненных сил”  и  “воли  к  власти”.  3.)  Сильный  человек,  прирождённый
аристократ,  абсолютно  свобоен  и  не  связывает  себя  никакими  морально-
правовыми нормами. Субъектом этой морали, удовлетворяющим этим  требованиям,
является сверхчеловек — центральное понятие философии Ницше.  Он  определяет
его следующим образом: это люди, “которые … проявляют  себя  по  отношению
друг  к  другу  столь  снисходительными,  сдержанными,  нежными,  гордыми  и
дружелюбными, —  по  отношению  к  внешнему  миру  …  они  немногим  лучше
необузданных хищных зверей. … Они возвращаются к невинной  совести  дикого
зверя, как торжествующие чудовища, которые идут  с  ужасной  смены  убийств,
поджога, разгрома, насилия с гордостью и душевным равновесием…  уверенные,
что поэты теперь надолго будут иметь тему для  творчечтва  и  прославления”.
Примечательная особенность этих  “белокурых  бестий”  —  это  их  врождённые
благородство,   аристократичность,   которых   так   не   хватает   нынешним
“господам”,  “фабрикантам”  и  “торговым  деятелям”,   чтобы   автоматически
обеспечить себе господство. Ведь только внешность даёт ему право  господства
над массами. Сверчеловек — это высший биологический тип,  который  относится
к человеку как тот относится к обезьяне. Но этого человека нужно  вырастить,
а для этого у Ницше нет каких-либо специальных рецептов: он  выступает  лишь
как пророк, предвещающий приход нового “вождя”,  “фюрера”,  полубога,  а  то
даже и Бога. Заратустра — это не сверхчеловек, это “мост”  к  сверхчеловеку.
Обычные люди — это исходный материал, почва для  выращивания  сверхчеловека.
Сверхчеловек —  это  новый  “культ  личности”,  далеко  выходящий  за  рамки
“культа  личности”  обычных  людей  и  легший  в  основу  мифологии   Ницше,
изложженной более полно в “Заратустре”.
      Неудивительно,  что  германо-фашистский  “миф  XX  века”  опирался  на
философию Ницше. Философ видел прообразы сверхчеловека в римском,  арабском,
германском дворянстве,  в  гомеровских  героях,  в  скандинавских  викингах.
Идеалом, близким к сверхчеловеку,  были  Цезарь,  Макиавелли,  Наполеон.  Но
возникновение сверхчеловека не предполагалось быть  связанным  с  какой-либо
из существующий рас того времени. Кроме того, он является  членом  какого-то
класса не в силу своего рождения, а предназначен  к  этому  самой  природой.
Таким  образом  антибуржуазная   философия   Ницше   находилась   в   полном
противоречии с идеологией и практикой фашизма. Ницше был против  любых  форм
проявления   массового   сознания,   господствовавшего   в   Германии,   его
сверхчеловек  —  гармонический  человек,  сочетающий   в   себе   физическое
совершенство, высокие моральные и интеллектуальные качества.
                                 ЛИТЕРАТУРА
1.) Ф. Ницше. “Так говорил Заратустра”
2.) “Буржуазная философия кануна и начала империализма”
      (учебное пособие под редакцией А.С. Богомолова)
3.) А. Радугин.