Содержание :
    
Введение
    
Наука и вера
    
Философия и теология
    
Томистское учение о бытии
    
Концепция универсалий
    
Доказательства бытия бога
     
перводвигатель
     
первопричина
     
первая необходимость
     
наивысшая степень совершенства
     
телеологическое
    
Проблема человеческой души
    
Томистская этика
    
Учение о государстве
                
             Введение.
    
Фома Аквинский  известен нам не только как самостоятельный мысли-
тель,
но и как систематизатор учения Аристотеля. Оба аспекта представ-
ляют
интерес, и им мне бы хотелось посвятить свою работу.
    
Начиная с XII в.  Европа главным образом через арабское и еврейс-
кое 
посредничество знакомилась с наследием Аристотеля,  в частности с
неизвестными
до того времени его метафизическими и физическими тракта-
тами.
Арабские версии переводились на латынь с начала 13 в. Аристотель
переводился
непосредственно с греческого.
    
Деятельность по  переводу Аристотеля привела к серьезной конфрон-
тации
между  греческим  рационализмом,  представленным  Аристотелем  и
христианским,
субрациональным  пониманием  мира.  Постепенное принятие
Аристотеля
и приспособление его к потребностям христианского понимания
мира
имели несколько этапов и хотя этот процесс и контролировался цер-
ковью,
не обошелся он без кризисов и потрясений.
    
На интерпретацию  аристотелизма  в пантеистическом духе (Давид из
Динанта)
первоначально церковь ответила запретом изучения в  Парижском
университете 
Аристотелевских  естественнонаучных  произведений и даже
«Метафизики»
(декреты папы от 1210 и 1215 г.). Папа Григорий IX в 1231
г. 
эти  запреты  подтвердил,  но одновременно дал указание специально
созданной
коммисии,  чтобы та проверила труды Аристотеля  относительно
их
возможного приспособления к католическому вероучению,  что отражало
тот
факт, что изучение Аристотеля стало в то время жизненной необходи-
мостью
для университетского образования и развития научно-философского
знания
в Западной Европе. В 1245 г. изучение философии Аристотеля было
разрешено
без ограничений,  а в 1255 г.  никто не мог получить степень
магистра,
не изучив труды Аристотеля.
    
Расширение социальных, географических и духовных горизонтов, свя-
занное
с крестовыми походами,  знакомство с  трактатами  Аристотеля  и
арабским 
естествознанием  потребовали обобщить все известные знания о
мире
в строгую систему, в которой бы царствовала теология. Эта потреб-
ность
реализовалась в больших Суммах — трудах, где исходным материалом
являлся
христианский образ мира,  охватывающий природу,  человечество,
духовный
и видимый мир.  Теология тем самым представлялась как научная
система,
обоснованная философией и метафизикой.
    
В середине  XIII в.  победило мнение,  согласно которому теология
нуждается
в оздоровлении философией Аристотеля. Однако шел спор, каким
образом
ее применить,  чтобы не повредить христианской теологии.  Схо-
ластики
разделились на два главных лагеря.  Консервативное учение нас-
татаивало 
на  сохранении основных положений Августина в теологических
вопросах, 
но с применением одновременно и философских элементов арис-
тотелизма. 
Прогрессивное  течение  большой упор делало на Аристотеля,
хотя
и здесь не было полного  отмежевания  от  традиций  августинского
мышления. 
Растущее влияние Аристотеля вылилось наконец в новую теоло-
го-философскую
систему, которую создал Фома Аквинский.
    
В средние века выяснилось,  что августинизм не способен противос-
тоять
мощному влиянию аристотелизма.  Необходимо было «оседлать» арис-
тотелевскую
философию, чтобы исключить постоянную опасность отклонения
от
католической ортодоксии.  Приспособление Аристотеля к католическому
учению
стало жизненной необходимостью для церкви. Эту задачу выполнили
схоластики
доминиканского ордена,  наиболее выдающимися  из  них  были
Альберт 
Великий  и  Фома  Аквинский.  Сам Альберт не создал логически
стройной, 
единой философской системы.  Выполнил эту задачу только его
ученик
Фома.
    
Фома Аквинский родился примерно в 1225 г. Он был сыном графа Лан-
дольфа
Аквинского, воспитывался у бенедиктинцев в Монтекассино. Изучал
в
Неапольском университете свободные искусства. В семнадцать лет всту-
пает 
в доминиканский орден,  который посылает его учиться в Париж.Его
учителем 
становиться  Альберт  Великий,  за  которым  он  следует   в
Кельн-на-Рейне. 
В 1252 г. он вновь возвращается в Париж, чтобы начать
там
свою академическую деятельность.  Во время пребывания в Италии  он
знакомится 
с  трудами  Аристотеля.  Дальнейшее  пребывание  в  Париже
(1268-1272)
было очень важным,  здесь он становится известным препода-
вателем
теологии,  включается в полемическую борьбу, в решение спорных
вопросов. 
Умер в 1274 г. по пути на Леонский собор в монастыре Фосса-
нуова, 
близ Террачино. За мягкость и легкость своего характера он по-
лучил
прозвище «ангельского доктора» (doctor angelicus). В 1368 г. его
останки
были перенесены в Тулузу.
    
Фома Аквинский — автор множества работ, посвященных вопросам тео-
логии 
и  философии.  Главными  трудами его считаются «Сумма теологии»
(1266-1274)
и «Сумма против язычников» (1259-1264). В «Сумме теологии»
(т.е. 
совокупности теологических учений) разрабатывается католическая
догматика. 
Она становится основным произведением всей  схоластической
теологии.
                       
Наука и вера.
    
Области науки и веры у Аквинского совершенно ясно определены. За-
дачи
науки сводятся к объяснению закономерностей мира. Аквинский приз-
нает
также возможность достижения объективного,  верного знания и  от-
вергает
такие представления, согласно которым действительным считается
лишь
деятельность человеческого разума. Познание должно быть направле-
но
прежде всего на объект,  но не в коем случае не внутрь,  на субъек-
тивные
стороны мышления.
    
И хотя  познание  объективно и истинно оно не может охватить все.
Над
царством философского,  метафизического познания находится  другое
царство,
которым занимается богословие. Сюда нельзя проникнуть естест-
венной
силой мышления.  Здесь Аквинат отличается от некоторых  авторов
ранней
схоластики,  например  Абеляра  и Ансельма,  которые стремились
сделать
постижимой разумом всю область христианской догматики. Область
наисущественейших
таинств  христианской  веры  остается для Аквинского
вне
философского разума и познания (например триединство,  воскресение
и
т.д.).  Речь идет об истинах сверхъестественных,  таких как, божест-
венное
откровение, благая весть, которые содержаться только в вере.
    
Однако между наукой и верой нет противоречия. Христианская истина
стоит
выше разума,  но она не противоречит разуму.  Истина может  быть
лишь
одна, ибо происходит от бога. Аргументы, которые выдвигаются про-
тив
христианской веры с  позиций  человеческого  разума,  противоречат
высшему,
божественному разуму, а средств, которыми обладает человечес-
кий
разум для такого противостояния,  явно недостаточно.  Данный тезис
Аквинат
постоянно  обосновывал  и  доказывал в полемических трактатах,
направленных
как против язычников, так и против христианских еретиков.
                       
Философия и теология.
    
Философия должна служить вере,  теологии тем, что религиозные ис-
тины
представляет и толкует в категориях разума, и тем, что опроверга-
ет
как ложные аргументы против веры.  Этой ролью она и ограничивается.
Философия
сама  не может доказать сверхъестественную истину,  но может
ослабить
выставленные против нее аргументы.  Понимание роли  философии
как
орудия теологии находит у Аквината самое совершенное выражение.
         
            Томистское учение о бытии.
    
Наибольшее число  элементов учения Аристотеля содержит томистское
учение
о бытии.  Однако от естественнонаучных взглядов Аристотеля  Ак-
винский
абстрагировался и реализовал прежде всего то, что служило тре-
бованиям
христианской теологии.
    
Как у  Августина и у Боэция высшее начало у Фомы есть бытие.  Под
бытием
Фома понимает христианского бога,  сотворившего мир , как о том
повествуется
в Ветхом завете.  Различая бытие и сущность,  Фома тем не
менее
не противопоставляет их,  а вслед за Аристотелем подчеркивает их
общий
корень.  Сущности или субстанции обладают, согласно Фоме, самос-
тоятельным
бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств), которые
существуют
только  благодаря субстанциям.  Отсюда выводится различение
так
называемых субстанциальных и акцидентальных форм.  Субстанциальная
форма
сообщает всякой вещи простое бытие, а потому при ее появлении мы
говорим,
что нечто возникло,  а при ее исчезновении — что нечто разру-
шилось.
Акцидентальная же форма — источник определенных качеств,  а не
бытия
вещей.  Различая вслед за Аристотелем актуальное и потенциальное
состояния,
Фома  рассматривает  бытие как первое из актуальных состоя-
ний.
    
Сущим, реальностью  (существованием) вещи становятся потому,  что
формы,
которые отделимы от материи (либо выступают в чисто субсистент-
ном, 
идеальном виде,  как ангелы и души, либо являются энтелехией те-
ла),
входят в пассивную материю. В этом существенное отличие представ-
лений 
Аквината от Аристотелевых,  у которого форма всегда выступает в
единстве
с материей с одним исключением: форма всех форм — бог — явля-
ется
нетелесной.  Различие между материальным и духовным миром состоит
в
том,  что материальное,  телесное состоит из формы и материи,  в  то
время
как духовное имеет лишь форму.
    
Во всякой вещи,  считает Фома, столько бытия, сколько в ней акту-
альности.
Соответственно  он выделяет четыре уровня бытийности вещей в
зависимости
от степени их актуальности,  выражающийся в том, каким об-
разом
форма, то есть актуальное начало, реализуется в вещах.
    
На низшей ступени бытия форма,  согласно  Фоме,  составляет  лишь
внешнюю
определенность вещи (causa formalis); сюда относятся неоргани-
ческие
стихии и минералы. На следующей ступени форма предстает как ко-
нечная
причина (causa finalis) вещи, которой внутренне присуща целесо-
образность, 
названная Аристотелем «растительной душой», как бы форми-
рующей 
тело  изнутри,  — таковы растения.  Третий уровень — животные,
здесь
форма есть действующая причина (causa efficiens),  поэтому сущее
имеет
в себе не только цель,  но и начало деятельности,  движения.  На
всех
трех ступенях форма по-разному входит в материю, организуя и оду-
шевляя 
ее.  Наконец,  на четвертой ступени форма предстает уже не как
организующий
принцип материи,  а сама по себе  независимо  от  материи
(forma
per se, forma separata). Это
дух, или ум, разумная душа, высшее
из
сотворенных сущих.  Не будучи связана с материей,  человеческая ра-
зумная
душа не погибает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у
Фомы
название «самосущего».  В отличие от нее, чувственные души живот-
ных
не являются самосущими,  а потому они и не имеют специфических для
разумной
души действий, осуществляемых только самой душой, отдельно от
тела
— мышления и воления;  все действия животных,  как и многие дейс-
твия
человека (кроме мышления и акта воли),  осуществляются с  помощью
тела.
Поэтому души животных погибают вместе с телом, тогда как челове-
ческая
душа бессмертна,  она есть самое благородное в сотворенной при-
роде.
Следуя Аристотелю, Фома рассматривает разум как высшую среди че-
ловеческих
способностей, видя и в самой природе прежде всего ее разум-
ное
определение, каковым он считает способность различать добро и зло.
Как
и Аристотель, Фома видит в воле практический разум, то есть разум,
направленный
на действие, а не на познание, руководящий нашими поступ-
ками, 
нашим жизненным поведением,  а не теоретической установкой,  не
созерцанием.
    
В мире Фомы подлинно сущими оказываются в конечном счете  индиви-
дуумы.
Этот  своебразный  персонализм составляет специфику как томист-
ской
онтологии,  так и средневекового естествознания, предмет которого
—
действие индивидуальных «скрытых сущностей» — «деятелей», 
душ,  ду-
хов,
сил.  Начиная с бога, который есть чистый акт бытия, и кончая ма-
лейшей
из  сотворенных сущностей,  каждое сущее обладает относительной
самостоятельностью,
которая уменьшается по мере движения вниз, то есть
по
мере убывания актуальности бытия существ, располагающихся на иерар-
хической
лестнице.
    
У бога сущность тождественна с существованием. Напротив, сущность
всех
сотворенных вещей не согласуется с существованием, ибо она не вы-
текает
из их единичной сути.  Все единичное является сотворенным,  су-
ществует
благодаря другим факторам, таким образом, имеет характер обу-
ловленный
и случайный.  Лишь бог абсолютен,  не обусловлен, поэтому он
существует
с необходимостью,  ибо необходимость содержится в его  сущ-
ности. 
Бог является простым бытием, сущим; сотворенная вещь, существо
являются
бытием сложным.  Томистское решение проблемы  взаимоотношения
сущности
и существования укрепляет дуализм бога и мира,  что соответс-
твует
главным принципам христианского монотеизма.
                        
Концепция универсалий.
    
В связи с учением о форме более внимательно рассмотрим концепцию
универсалий
Аквината,  которая  выражает  позиции умеренного реализма.
Во-первых,
общее понятие (универсалии) существует  в  единичных  вещах
(in
rebus)  как их сущностная форма (forma substantiales);  во-вторых,
они
образуются в человеческом разуме при абстрагировании от единичного
(post
res);  в-третьих, они существуют до вещей (ante res) как идеаль-
ный
предобраз индивидуальных предметов и явлений в божественном разуме.
В
этом  третьем  аспекте,  в  котором Аквинат онтологизирует будущее в
смысле
объективного идеализма, он отличается от Аристотеля.
                     
Доказательства бытия бога.
    
Бытие бога может быть доказано,  согласно Аквинату,  разумом.  Он
отвергает
онтологическое доказательство бога, которое дал Ансельм. Вы-
ражение
«бог существует» не является для разума очевидным  и  врожден-
ным.
Оно должно быть доказано.  «Сумма теологии» содержит пять доказа-
тельств,
которые взаимосвязаны друг с другом.
        
Перводвигатель
    
Первое основано на том,  что все,  что движется,  движимо чем-то
другим.
Нельзя,  однако,  этот ряд продолжать до бесконечности,  ибо в
таком
случае не существовало бы первичного «двигателя», а следователь-
но,
и  того,  что им движимо,  так как следующее движется лишь потому,
что
оно движимо первым.  Этим определяется необходимость существования
первого
двигателя, которым является бог.
        
Первопричина
    
Другое доказательство исходит из сущности действующей причины.  В
мире
имеется ряд действующих причин Но невозможно,  чтобы  нечто  было
действующей
причиной самого себя, а это нелепо. В таком случае необхо-
димо
признать первую действующую причину, который и является бог.
        
Первая необходимость
    
Третье доказательство вытекает из  взаимоотношения  случайного  и
необходимого.
При  изучении цепи этой взаимосвязи также нельзя идти до
бесконечности.
Случайное зависит от необходимого,  которое имеет  свою
необходимость
либо от иного необходимого,  либо в самом себе.  В конце
концов
выясняется, что  существует первая необходимость — бог.
        
Наивысшая степень совершенства
    
Четвертым доказательством служат степени качеств,  следующие друг
за
другом,  которые есть везде, во всем сущем, потому должна существо-
вать
наивысшая степень совершенства, и опять ею является бог.
        
Телеологическое
    
Пятое доказательство — телеологическое. В его основе лежит полез-
ность,
проявляющаяся во всей природе.  Все, и даже кажущееся случайным
и
бесполезным,  направляется к некоей цели,  имеет смысл,  полезность.
Следовательно
существует разумное существо, которое направляет все ес-
тественные
вещи к цели, им и является бог.
    
Очевидно, что  не следует предпринимать специальных исследований,
чтобы
выяснить, что эти доказательства близки к рассуждениям Аристоте-
ля
(и Августина).  Рассуждая о сущности бога, Аквинский выбирает сред-
ний
путь между представлением о личном боге и неоплатоновским его  по-
ниманием,
где бог полностью трансцендентен, непознаваем. Познать бога,
по
Аквинату,  можно в трояком смысле: познание опосредовано божествен-
ным
влиянием в природе,  на основе подобия творца и сотворенного,  ибо
понятия
напоминают божественные творения.  Все может быть понято  лишь
как
частица бесконечного совершенного существа бога. Человеческое поз-
нание
во всем несовершенно,  но все-таки оно учит нас видеть как абсо-
лютное
существование в себе и для себя.
    
Откровение учит также видеть бога как творца вселенной  (согласно
Аквинату, 
сотворение  относится к реальностям,  которые можно познать
лишь
через откровение).  В сотворении реализует бог свои  божественные
идеи.
В такой интерпретации Аквинский вновь воспроизводит платоновские
идеи
, но в другой форме.
                     
Проблема человеческой души.
    
К наиболее изученным вопросам творчества Фомы Аквинского относят-
ся
проблемы человеческой души. Во многих своих трактатах он рассуждает
о
чувствах,  памяти,  отдельных душевных способностях,  об их взаимных
связях, 
о познании. При этом он исходит из Аристотелевского понимания
пассивной
материи и активной формы.  Душа является формирующим принци-
пом,
действующим во всех жизненных проявлениях. Человеческая душа бес-
телесна, 
она есть чистая форма без материи,  духовная, независимая от
материи 
субстанция.  Этим обусловливается ее неучтожимость и бессмер-
тие.
Так как душа является субстанцией, независимой от тела, то она не
может
быть им уничтожена и , как чистая форма, не может быть разрушена
сама
по себе.  Таким образом,  человеческую жажду  бессмертия  Аквинат
считает
доказательством бессмертия душевной субстанции, что противоре-
чит
аверроизму,  который признает бессмертие атрибутом лишь надиндиви-
дуального
духа.
    
От Аристотеля идет Аквинский,  развивая теорию отдельных душевных
сил 
или свойств.  Он различает вегетативную душу,  присущую растениям
(обмен
веществ и размножение),  ее он отличает от сензитивной, которую
имеют
животные (чувственные восприятия, стремления и свободное, произ-
вольное
движение).  У человека к этому всему прибавляется  интеллекту-
альная
способность — разум.  Человек имеет разумную душу,  которая вы-
полняет
функции и двух низших душ (этим Аквинат отличается от францис-
канцев, 
например от Бонавентуры).  Разуму Аквинат отдает предпочтение
перед
волей.  Интеллект возвышается над волей. Если мы познаем вещи на
основе
их внешней реальности,  а не их внутренней сущности,  то отсюда
вытекает
кроме всего прочего и вывод,  что собственную душу мы познаем
опосредованно,
а не непосредственно, через интуицию. Томистское учение
о
душе и познании является рационалистическим.  Идеи доминиканца  Фомы
Аквинского
решительно противостоят воззрениям францискацев не только в
области
психологии но и в других областях.  Францисканская теория под-
черкивает
прежде сего активность человеческого познания. Аквинат, ссы-
лаясь
на Аристотеля, воссоздает пассивный, рецептивный характер позна-
ния. 
В  познании он усматривает образное восприятие реальности.  Если
образ
совпадает с действительностью, значит, познание правильное.
    
На вопрос  об источниках человеческого познания Аквинат отвечает,
подобно
Аристотелю: источником является не причастность к божественным
идеям 
(либо  воспоминаниям о них),  но опыт,  чувственное восприятие.
Весь
материал познания исходит из чувств. Деятельный интеллект обраба-
тывает
этот материал дальше.  Чувственный опыт представляет лишь инди-
видуальную, 
единичную вещь.  Собственно объектом разума является сущ-
ность,
которая заключена в отдельных вещах. Познание сущности возможно
с
помощью абстракции.
                        
Томистская этика.
    
На учении о  душе  построена  и  томистская  этика.  Предпосылкой
нравственного 
поведения  Аквинат считает свободу воли.  Здесь он тоже
выступает
против Августина и францисканской теории.  Что касается доб-
родетелей, 
то  Аквинский,  вопроизводя  четыре традиционные греческие
добродетели:
мудрость, отвагу, умеренность и справедливость, добавляет
еще
три христианские:  веру, надежду и любовь. Конструкция томистского
учения
о добродетелях весьма сложна,  но его центральная идея  проста.
Она 
основана на предпосылке,  что человеческим естеством является ра-
зум: 
кто против разума,  тот и против человека. Разум возвышается над
волей
и может ею управлять. Смысл жизни Аквинат видит в счастье, кото-
рое
в духе своего теоцентристского мировоззрения понимал как  познание
и
созерцание бога.  Познание является наивысшей функцией человека, бог
же
— неисчерпаемый предмет познания.  Конечная цель человека заключена
в
познании,  созерцании и любви к богу. Путь к этой цели полон испыта-
ний, 
разум ведет человека к нравственному порядку,  который  выражает
божественный
закон;  разум показывает,  как следует себя вести,  чтобы
прийти
к вечному блаженству и счастью.
                       
Учение о государстве.
    
Аквинат, будучи аристотеликом, подобно Альберту Великому, интере-
совался
миром. У Альберта интерес склонялся прежде всего к миру приро-
ды, 
к  естественнонаучным вопросам.  Аквинского же интересовал нравс-
твенный
мир и, таким образом, общество. Центром его интересов были ду-
ховные
и социальные проблемы. Как и греки, он помещает человека прежде
всего
в общество и государство.  Государство существует  затем,  чтобы
заботиться
об общем благе.  Аквинат, однако, решительно выступает про-
тив
социального равенства, сословные различия он считает вечными. Под-
данные 
должны  подчиняться господам,  покорность является их основной
добродетелью, 
ка и всех христиан в целом.  Лучшая форма государства —
монархия. 
Монарх должен быть в своем царстве тем, чем является душа в
теле, 
а бог в мире. Власть доброго и справедливого короля должна быть
отражением
власти бога в мире.
    
Задача монарха — вести граждан к добродетельной жизни. Важнейшими
предпосылками
для этого выступают сохранения мира и обеспечение благо-
состояния
граждан.  Внешней целью и смыслом является достижение небес-
ного
блаженства. К нему человека ведет уже не государство, но церковь,
представленная
священниками и наместниками бога на земле — римским па-
пой.
Роль церкви выше,  чем государства и поэтому владыки  этого  мира
должны
быть подчинены церковной иерархии.  Аквинат провозглашает необ-
ходимость
безусловного подчинения  светской  власти  власти  духовной,
всеобъемлющая
власть должна принадлежать церкви.
    
Главным в  творчестве  Фомы  Аквинского является разработанный им
классификационно-упорядоченный
метод упорядочения, различения и разме-
щения
отдельных знаний и сведений. Непосредственно после смерти Аквинс-
кого
вспыхнула ожесточенная борьба за ведущую роль томизма в ордене  и
во
всей  католической  церкви.  Сопротивление  оказывала  прежде всего
францисканская
теология, ориентированная на Августина. Для нее некото-
рые
признаки онтологии и гноселогии Аквината были неприемлемы,  напри-
мер
то,  что человек имеет лишь одну форму (т.е.  деятельность  души),
которой
все подчинено; она не принимала также отрицание духовной мате-
рии,
признание опосредованного познания души.
    
В конце  13-го начале 14-го в.  томизм преобладал в доминиканском
ордене.
Аквинский был признан его «первым доктором», в 1323г. провозг-
лашен
святым,  в 1567 г.  признан пятым учителем церкви. Твердыней то-
мизма
становится университет в Париже (позднее — Кельн-на-Рейне). Пос-
тепенно
томизм становится официальной доктриной церкви.
    
Папа Лев XIII  провозгласил 4 августа 1879 г. в энциклике «Aeterni
Paris»
учение Фомы Аквинского обязательным для всей католической церк-
ви.
В XIX и XX вв.  на его основе развивается неотомизм (), расчленен-
ный
на различные направления.
    
Литература:
    
1) Введение в философию 1,2 т.
    
2) История философии в кратком изложении
    
3) Краткий курс истории философии
    
4) Основы философии
    
5) Философский словарь