СИРИЙСКИЕ АЛАВИТЫ В НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ
После краха Османской империи в 1918 г. Сирия попала под контроль
Франции. Столкнувшись с мощным противодействием иностранному господству со
стороны сирийских суннитов-националистов, французы сделали политическую
ставку на конфессиональные меньшинства, чтобы локализовать
разворачивающееся в стране национально-патриотическое движение. В этих
целях французские власти стали уделять больше внимания нусайритам, допуская
возможность превратить алавитский район в главную базу своей колониальной
политики. Параллельно в нусайритскую зону обитания было направлено
значительное количество французских миссионеров-проповедников с задачей
убедить нусайритов в их религиозной исключительности и возбудить у них
сепаратистские настроения. Опираясь на элементы христианства в нусайризме,
миссионеры доказывали, что алавиты — потомки крестоносцев, а их
мировоззрение базируется на христианстве. Но, несмотря на стремление
Франции завоевать симпатии алавитов, их отношения поначалу не сложились.
Многие алавитские лидеры не доверяли французской администрации . Кроме
того, развернувшаяся по всей территории Сирии партизанская война против
французских оккупантов также оказала влияние на алавитов, удерживая их от
активных контактов с французской стороной.
Более того, политические отношения между французской администрацией и
алавитами резко омрачились в ходе вооруженного противостояния, центром
которого стала Латакия и прилежащие районы. В мае 1919 г. крупные
беспорядки охватили территорию Ансарийских гор. Крестьянские волнения были
вызваны земельной тяжбой между алавитскими крестьянами и группой
исмаилитских феодалов, поддерживаемых Францией. Алавитские феллахи защищали
свои земли с оружием в руках. Французы были вынуждены заключить в 1919 г.
перемирие и частично удовлетворили требования алавитов. Но осенью того же
года Франция, получив возможность перебросить в Сирию новые войска,
возобновила борьбу с алавитами. Горцы оказали упорное сопротивление, и
военные действия продолжались в течение трех лет. В 1921 г. восстание
закончилось компромиссом, главным образом вследствие того, что французы
вознамерились использовать алавитский сепаратизм в своих политических целях
для закрепления собственного господства в Сирии.
Франция стремилась расчлененить страны на отдельные карликовые
государственные образования: Ливан, Дамаск, Халеб.. 31 августа 1920 г. была
создана «автономная территория алвитов». 12 июня 1922 г. это территориально-
административное образование было переименовано в «Государство алавитов».
Французский администратор был переименован в губернатора, были созданы
ведомства финансов, общественных работ, здравоохранения, юстиции,
возглавленные французскими советниками Однако французской администрации
пришлось столкнуться с необходимостью насаждать свое присутствие военной
силой, поскольку расчет на мирное внедрение в подмандатную страну на первом
же этапе его осуществления оказался подорванным. «Умиротворение» же силой
оружия — чрезвычайно затратная акция, реализация которой для послевоенной
Франции была затруднена по экономическим соображениям, в первую очередь.
Достижение имперских целей в кратчайшие сроки требовало применения разных
методов. Поддержка сепаратизма, поощрение центробежных устремлений сулили
французской администрации реализацию ее интересов уже в ближайшей
перспективе.
Именно колониальные интересы Франции заставили ее отказаться в итоге
от военных путей разрешения проблем своего пребывания в Сирии и перейти к
активному манипулированию политическими рычагами, используя к своей выгоде
противоречивость и сложности межконфесиональных связей и особенно
эксплуатируя ситуацию с алавитами, которые оставались неординарным
конфессиональным образованием на этно-политической карте Сирии.
Политика дезинтеграции страны, углубившая экономический кризис и
приведшая Сирию на грань катастрофы, в конце концов завела в тупик и
французские власти. В 1922 г. после крупных волнений, охвативших всю
страну, им пришлось провозгласить образование «Федерации автономных
государств в Сирии» в составе трех государств: Дамаска, Халеба и
алавитского образования. Однако федерация не была идентична единству Сирии.
Она должна была также подчиняться французским властям, как и местные
марионеточные правительства. Во главе федерации стоял президент, избираемый
на один год, и федеральный совет. При президенте были образованы три
федеральные дирекции: финансов, общественных работ и гражданских дел.
По существу, и это изобретение французской администрации оказалось
недолговечным.
Уже 5 декабря 1924 г. федерация была ликвидирована, и Сирия объявлена
единым государством, в которое вошли Дамаск, Халеб и государство алавитов.
Это последнее просуществовало в рамках французского мандата с 1922 г.
по 1936 г., хотя алавиты добивались полной самостоятельности. Алавитское
государство включало два бывших санджака — Латакийский (области Латакия,
Джебле, Банияс, Масьяф, Хафера) и Туртусский (области Тартус, Сафита, Телль-
Калях), имело собственный флаг в виде полотнища белого цвета с желтым
солнцем в средней части и четырьмя красными углами. Население алавитского
государства насчитывало 278 тыс. чел. (176 тыс. алавитов, 52 тыс. суннитов,
44,5 тыс. христиан, 4,5 тыс. исмаилитов). С 1930 г. Алавитское государство
имело и свою конституцию. Но, несмотря на обладание собственной
государственностью, алавиты оставались экономически и социально ниже
суннитов, и эти закрепленные традицией отношения нельзя было изменить
простыми административными мерами. Объективно перенаселенный алавитский
район с бедной каменистой почвой и низким уровнем развития производительных
сил оставался одним из наиболее отсталых в Сирии. Эта отсталость
зафиксирована и в социальных показателях. В годы французского мандата около
61% всех алавитов страдали трахомой, что выделялось даже на общем
невысоком, с медицинской точки зрения, фоне. Эпидемии, нехватка витаминов,
постоянное недоедание явились причиной высокой детской смертности.
Образовательный уровень алавитов также был весьма низким. Из общего числа
студентов, посещавших в 1936 г. государственные школы в Латакии, только 27%
были алавитами, хотя алавиты составляли более 60% населения провинции.
Неравноправное положение алавитов особенно ярко проявлялось в сфере
юридического обеспечения функционирования их общины. Везде на территории
Сирии действовали суннитские законы и суннитские суды.
Для придания определенного статуса алавитскому сообществу необходимо
было, чтобы у него существовала собственная официальная судебная система,
суды и судьи. Добиваясь расположения алавитов и стремясь обеспечить прочное
положение общины в своих интересах, французская администрация в ряде
случаев удовлетворяла запросы алавитского населения. Поэтому уже в 1922 г.
французы одобрили учреждение отдельных религиозных судов для алавитов
(махалим шар ила алавита). Таким образом, алавиты освободились от
подчинения суннитским судам, но тем не менее так и не получили возможности
отправления правосудия исключительно по своим собственным законам.
Общая ситуация на Западе в преддверии второй мировой войны, а главное
— изменения в самой Франции, что было связано с приходом к власти левого
правительства, существенно модифицировала на коротком историческом отрезке
подходы Франции к заморским территориям, особенно к Сирии, которая
формально не была в колониальной зависимости. а имела статус подмандатной
территории, что предполагало за ней большие права.
В 1936 г. французы приняли решение присоединить Алавитское государство
к Сирии. Алавитские шейхи выступили против этого и направили протест
премьер-министру Франции. В нем отмечалось, что алавитский народ,
сохранявший свою самостоятельность на протяжении многих лет, отличается
своей религией, обычаями и укладом жизни от суннитов. Кроме того,
предоставление Сирии независимости, хотя и является положительным моментом,
будет означать установление господства суннитских кланов над алавитскими. В
связи с этим алавиты не могут согласиться на требование французов о
присоединении к Сирии. Это послание подписали видные алавитские шейхи —
Сулейман Муршид, Мухаммед Сулейман Ахмед, и др.
Однако 5 декабря 1936 г. Алавитское государство было присоединено к
Сирии в соответствии с указом N 274 французских властей.
В 1936 г. Франция признала суверенитет Сирии. Между Парижем и Дамаском
был подписан договор об образовании независимой Сирии. Французы настояли на
сохранении административной и финансовой самостоятельности за районом
Латакии, который окончательно вошел в состав Сирийской Республики в апреле
1946 г. Но такой урезанный суверенитет не устроил алавитов, и поэтому
сепаратистское движение среди них продолжалось. Однако, алавитские
руководители начали действовать, исходя из новых условий, то есть принимая
во внимание неизбежность существования алавитской общины в рамках единой
Сирии, а в дальнейшем и в ожидании ликвидации французского мандата.
Примерно с 30-х годов, еще до подписания указанного договора по
инициативе алавитских шейхов, осознававших несбыточность надежд алавитской
общины на самостоятельность, начинается новая реформация нусайризма,
которая, как и у части других сектантских движений, преследовала цель
приспособить свое вероучение к новым условиям и сохранить самобытность
общины.
Одним из направлений в усилиях алавитов на этом поприще стало их
стремление заручиться поддержкой суннитов и таким образом гарантировать
сохранение своей самобытности в рамках единого государства. Сунниты, со
своей стороны, стремились интегрировать алавитские районы, и в результате
интересы алавитов и суннитов совпали в том, чтобы признать алавитов как
полноценных мусульман.
Алавиты начали активнее изучать Коран, отправлять присущие «умеренным»
шиитам мусульманские культовые обряды, а также вести дела по бракам,
разводам, наследству и т. п.
В июле 1936 г. нусайритские священнослужители обнародовали воззвание,
в котором подчеркивалось следующее: «в опровержение имеющих место
рассуждений о том, что алавиты — не мусульмане, мы, обменившись мнениями и
рассмотрев основополагающие исторические и теологические труды, заявляем:
1. Всякий алавит является мусульманином, а алавиты — мусульмане веруют
в Аллаха, Мухамада и признают пять заповедей ислама.
2. Тот, кто признает ислам, но отвергает Благородный Коран в качестве
его священной книги, а Мухаммада, благословит его Аллах и да приветствует,
— как его пророка, с точки зрения Шариата не является алавитом» .
Для того, чтобы обеспечить познание догматов веры и обучение
теологическим дисциплинам в нормальной обстановке, способствующей обретению
знаний, по предложению шейха Хабиба было учреждено местное общество
«Джафари», где велось преподавание разных предметов, включая шиитскую
юриспруденцию по канонам 12-го имама. В нем алавитские шейхи могли получать
соответствующее шиитское образование. Общество обосновалось в Латакии и
имело отделения в Тартусе, Джабле и Баниясе. Общество «Джафари» в 1952 г.
было признано властями Сирии. После этого школа шиизма 12-го имама стала
считаться равной в ряду признанных юридических школ, и ее практика стала
использоваться в мусульманском праве.
Акт признания состоялся в июле 1973 г. Однако этот факт носил скорее
политически, а не теологический оттенок. Как считают наиболее
ортодоксальные суннитские и шиитские авторитеты, сирийские алавиты не стали
в результате этого правоверными шиитами, тем более, что остается
неизвестной сущность алавитских доктрин и степень изменений, которым они
подверглись, если подобное вообще имело место.
Однако политические события, имевшие место в 70-е годы на Ближнем
Востоке, не могли не оказать влияние на алавитское религиозное сообщество.
Иранская революция (1978-1979 гг.) способствовала проведению религиозной
реформы внутри алавитской общины. В августе 1980 г. Президент Сирии Х.Асад
встретился с алавитскими общинными лидерами и религиозными шейхами в
Кардахе, где призвал религиозных шейхов провести модернизацию и реформы, а
также укрепить связи с основными центрами шиизма 12-го имама. Совещание в
Кардахе шло за закрытыми дверями, но последующие события свидетельствовали,
что сирийскому руководству удалось заставить алавитских религиозных шейхов
пойти на определенный компромисс и внести свой вклад в дело дискредитации
суннитского аргумента против алавитского меньшинства.
В целом же, несмотря на специфичность нусайризма, суннитская среда не
помешала алавитам занять верхние ступени в структурах власти вплоть до
президентского кресла. Несомненно, что алавитская община обладает мощным
кумулятивным эффектом и смогла преодолеть исторически складывавшуюся
неприязнь в местном обществе, добившись ошеломляющего политического успеха,
так и не получив с догматической точки зрения признания со стороны
шиитского духовенства. Очевидно, что возвышению алавитов способствовали
объективные исторические условия, обусловленные втянутостью Сирии в
современные международные отношения, приверженностью светскому началу в
политике, бурными событиями межвоенной и послевоенной истории, когда на
авансцену политической жизни выдвигались наиболее динамичные и активные
силы. Энергичной и жизнеспособной политической силой в Сирии оказались
алавиты, сумевшие увлечь своими политическими лозунгами массы населения,
возглавить национально-освободительное движение, добиться революционно-
демократических преобразований под своими знаменами.
