Содержание
Введение
1. Диалектика Сократа
2. Философия Платона
3. Философия Аристотеля
Заключение
Список использованной
литературы


Введение
В античной
философии выделяют следующие периоды:
1.
Натуралистический – философами рассматривались проблемы природы и космоса
(строй, порядок, украшение Вселенной).
2.
Гуманистический – деятельность софистов и Сократа – связан с переориентацией
проблем философии с космоса на человека.
3.
Классический – связан с деятельностью Платона и Аристотеля.
4.
Эллинистический – характеризуется появлением ряда философских школ (кинизм –
Диоген, эпикуреизм – Эпикур, стоицизм – Сенека).
Цель моей контрольной работы: изучить основные направления философии
классической Греции.
Задачи
работы:
· 
Определить особенности диалектики Сократа;
· 
Выделить основные направления в философии Платона и дать им
характеристику;
· 
Определить основные черты философского учения Аристотеля и его
отличительные характеристики.
Данная тема
хорошо освещена в литературных источниках, поэтому для моей работы не
существовала проблемы нехватки материала. Особенно меня заинтересовала книга
Е.Б. Гайдадымова «Практикум по философии»: в 2 частях, ч. 1. Книга содержит
большой фактический материал и отрывки писаний философов, начиная с древности и
до настоящего времени. В ней хорошо проанализированы различные направления в
развитии философской мысли многих стран. 


1. Диалектика Сократа
Философия Сократа приходится на тот этап развития античной
культуры, когда ее центр тяжести переносится с природы на человека, то есть
философская «физика» уступает место философской антропологии. Это
произошло в течение 5 в. до н.э., во время которого происходило обращение
философской мысли к человеку, его судьбе, его предназначению и к проблеме
соотношения человека и общества. 
Сократ был выразителем идеи гармонии между полисом и личностью
(при этом личность свободна, но не безответственна). Оценивая же философию
Сократа, можно сказать, что он фактически ввел в общечеловеческую культуру саму
идею философии как бесконечного поиска истины на основе открытого им
философского — диалектического метода. Сам термин «диалектика» связан
с именем Сократа. Как известно, слово «диалектика» от слово
«диалог», с греческого — разговариваю, беседую с собой или беседа,
разговор между людьми. То есть диалектика — это движущееся слово, движущаяся
мысль (слово как бы живое). Диалектика — движение логоса, то есть движение
слова, движение мысли к пониманию идеи. Например, идея добра. Добро, по
Сократу, есть красота и истина. «И чтобы творить добро, афиняне, —
призывал Сократ, — творите и любите красоту, ибо она — высшее благо», а
красота — это есть и добро и истина. То есть, поиск истины на поле философских
изысканий связан у Сократа с нравственным и эстетическим идеалом.
Суть же философии Сократа составили 3 его знаменитых принципа, 3
его знаменитых идеи: идея самосознания — «познай самого себя; идея
философской скромности — «я знаю, что я ничего не знаю»; идея
тождества знания и добродетели — «добродетель — это знания».
1. Идея самосознания — «познай самого себя. Эта надпись была
сделана в Дельфийском храме. Сократ же сделал ее основой своих философских
поисков. Он провозгласил, что самосознание есть смысл предмета Философии. Познание
всего сущего невозможно. Такое знание содержит Абсолют — Бог. Для человека же
это недостижимо. Поэтому прежде чем, познавать весь мир, надо открыть тайну
самого себя (свои достоинства и недостатки). 
2. Идея философской скромности — «я знаю, что я ничего не
знаю». В этом принципе он видел, что путь мудрости — это путь поиска
истины. Этот поиск — бесконечен. То есть чем больше раздвигаются границы
человеческого знания, тем больше осмысливается безграничность поиска
дальнейшего познания.
3. Идея тождества знания и добродетели — «добродетель — это
знания». Дело в том, что обычно нам больше всего хочется делать то, что
нам нравится, а нравится нам то, что с нашей точки зрения прекрасно, красиво. И
поскольку нас влечет к прекрасному, (а добродетель есть влечение делать добро),
и мы познаем, что добродетель и есть самое прекрасное, то нас не сможет не
влечь к ней сильнее, чем ко всему остальному.
Открытый Сократом диалектический метод представляет собой движение
мысли к пониманию идеи. Сократ в своем методе опирался: на иронию, маевтику,
индукцию. 
Первая сторона его метода — ирония (с греч. — притворство,
насмешка, игра слов) — насмешка над собственной закостенелостью и
самонадеянностью. Главная его ирония выражена в знаменитом принципе Сократа
«я знаю, что я ничего не знаю». Философ, лишенный иронии, не философ,
а либо болтун, либо догматик (то есть тот, кто не видит никакого движения вперед
по отношению к тому, что уже считает достигнутой истиной). Философия же — это
свобода, она должна видеть свою суть в движении мысли, в открытости такому
движению. А ирония — это есть постоянная насмешка над самонадеянностью
человека, что он якобы уже все знает и всего достиг. Ирония ведет к очищению
ума для его дальнейшего просвещения. 
Вторая сторона метода Сократа — маевтика. Под маевтикой Сократ
подразумевал последнюю фазу иронического процесса, когда он помогал
освободившемуся от фальшивых иллюзий, от самонадеянности и самоуверенности
человеку «родить» истину. Сократ говорил о том, что надо научиться
принимать духовные роды, ведь философия — поиск истины, философия должна
способствовать рождению истинной мысли. У Сократа это состояло в том, что он задавал
вопросы, решение которых вело к истине. По Сократу, преподавание — это
самоучение, нельзя научить, если нет потенции на учение у объекта учения.
Рождение истины — это рождение ее нами самими. Повивальное искусство истины
происходит в процессе вопрошания. «Эрау» — по-гречески любовь,
страсть, когда мы постоянно как бы спрашиваем, вопрошаем, любят ли нас?
Философия и есть любовь к истине, самая высокая и самая бескорыстная, когда
философ (т.е. любящий мудрость, любящий и ищущий истину) как бы вопрошает мир
(и человека как его часть) о его тайнах. Вопрошание, как и всякая любовь,
возможна в диалоге. Повивальное искусство Сократа — маевтика — в диалоге, в
котором происходит вопрошание, что и побуждает душу собеседника знать. 
Третья сторона метода Сократа — индукция — неведение. Она состоит
в том, что Сократ не доходит до истины никогда, но движение к ней у него
происходит методом наведения. В философии нельзя, как в стрельбе, прямо попасть
в цель, а происходит лишь движение к истине, то есть наведение на истину. Цель
движения к истине — определение, т.е. определение предмета в уме — словом,
логосом. Понять, по Сократу, значит определить цель движения мысли. Истина же,
по Сократу, — это то, что уже определено и выражено в понятии. Логос — это и
есть как бы мысль, получившая предел. А идея — это то, что предстоит еще
определению, то есть идея — это представитель истины в уме. Идея — это
энергетическое движение в уме. Идеи как бы светят. Мы их улавливаем (в
понятиях). Поэтому в конце сократовских диалогов вопрос остается открытым. А
философия, как отмечалось выше, это поиск все новых и новых идей о мире и
человеке. 
Подводя итог, можно сказать, что в основе диалектического метода и
сегодня остался диалог как столкновение противоположностей, противоположных точек
зрения. И само изменение (движение) как в мышлении (у Сократа), так и в природе
и в обществе — это результат постоянного столкновения диалектических
противоположностей, возникновение, становление и разрешение противоречий между
ними.
Такова бесценная роль Сократа — развитие им в философии
диалектического метода — метода, применимого во всех областях природных и
социальных явлений, в том числе и в сфере теории и практики физической культуры
и спорта.
2. Философия Платона: учение о едином, уме и душе, понятие материи,
космология, теория познания
Философия Платона – это философия Общего, Целого, Единого,
подчиняющего себе частное, множественное, единичное. Цель: постичь законы
подчинения единичного – общему, частного – целому. Закон Истины – приближение
копии к образцу. Закон Соразмерности – соподчинение частей внутри целого. Закон
Красоты – полное и совершенное единение многого в одном. Например, прекрасное
как идея – это не прекрасная девушка, не прекрасная лошадь, не качество вещей и
явлений видимого мира, а прекрасное само по себе (в себе и для себя).
Необходимости искать красоту в природе, людях, искусстве или прекрасно
устроенных законах, потому что, когда душа постепенно восходит от созерцания
красоты физической к красоте наук и искусств, далее — к красоте нравов и
обычаев, — это наилучший способ для души подняться по «золотой лестнице» к миру
идей.
Платон является основателем идеализма. Главными положениями
его идеалистического учения являются следующие:
· 
материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают
свое существование;
· 
окружающий мир («мир вещей» также временен и изменчив и в
действительности не существует как самостоятельная субстанция;
· 
реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);
· 
чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;
· 
любая существующая вещь является всего лишь материальным
отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются
и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и
неизменна и т.д.);
· 
весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).
Также Платон выдвигает философское учение о триаде,
согласно которому все сущее состоит из трех субстанций:
«единого»;
«ума»;
«души».
«Единое»:
· 
является основой всякого бытия;
· 
не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни
целостности, ни формы, ни содержания, и т.д.);
· 
есть ничто;
· 
выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всякого ощущения;
· 
первоначало всего – всех идей, всех вещей, всей явлений, всех
свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого).
«Ум»:
· 
происходит от «единого»;
· 
разделен с «единым»;
· 
противоположен «единому»;
· 
является сущностью всех вещей;
· 
есть обобщение всего живого на земле.
«Душа»:
· 
подвижная субстанция, которая объединяет и связывает» единое –
ничто» и «ум – все живое», а также связывает между собой все вещи и все
явления;
· 
также согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного
человека; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и
неживая природа;
· 
душа человека (вещи) есть часть мировой души;
· 
душа бессмертна;
· 
при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в
подземном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку;
· 
постоянство души смена телесных форм – естественный закон Космоса.
Космология Платона.
Бог-мастеровой (демиург) соединил идеи с материей, получился Космос, существо
одаренное совершенством идей, в частности математических. В качестве образца
для сотворения демиург взял мир идей.
В рассуждениях Платона заметна непоследовательность: идеи превыше
всего, вместе с тем ими распоряжается бог-демиург. Материя в своем исходном
состоянии мыслится независимо от идей, лишь в результате усилий демиурга она
как бы оживляется идеями.
Как бы то ни было, почти 2000 лет многие поколения людей в
понимании космоса руководствовались, и довольно успешно, космологией Платона.
Проблема государства в философии Платона.
Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства.
Платон выделяет семь типов государства: идеальное «государство будущего»,
которого пока не существует и в котором отпадает необходимость в
государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств.
Среди шести существующих типов Платоном указываются:
1. 
монархия – справедливая власть одного человека;
2. 
тирания – несправедливая власть одного человека;
3. 
аристократия – справедливая власть меньшинства;
4. 
олигархия – несправедливая власть меньшинства;
5. 
демократия – справедливая власть большинства;
6. 
тимократия – несправедливая власть большинства, власть военных
вождей, армии.
Также Платон выдвигает собственный план государственного
устройства.
Все население государства (полиса) делится на три сословия –
философы, воины, работники. Работники (крестьяне и ремесленники) занимаются
грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных
размерах владеть частной собственностью. Допускается и приветствуется труд
рабов, как правило, варваров, захваченных в плен.
Воины занимаются физическими упражнениями, тренируются,
поддерживают в государстве порядок, в случае необходимости – участвуют в
военных действиях. Философы (мудрецы) – разрабатывают философские теории,
познают мир, учат, управляют государством. Философы и воины не должны иметь
частной собственности.
Жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят
(проводят трапезы), вместе отдыхают. Не существует брака, все жены и дети
общие. 
В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего проекта,
допустив небольшую частную собственность и личное имущество для всех сословий,
однако другие положения данного плана были сохранены.
Гносеология (учение о познании)
Платона.
Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из
созданной им идеалистической картины мира:
· 
поскольку материальный мир является всего лишь отображением «мира
идей», то предметом познания должны стать, прежде всего «чистые идеи»;
· 
«чистые идеи» невозможно познать с помощью чувственного познания
(такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение – «докса»);
· 
высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди
подготовленные – образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только
они способны увидеть и осознать «чистые идеи».
Историческое значение философии Платона в том, что
1. впервые философом оставлено целое собрание фундаментальных
произведений;
2. положено начало идеализму как крупному философскому направлению
(так называемая «линия Платона» — противоположность материалистической «линии
Демократа»);
3. впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и
общества – государство, законы и т.д.;
4. были заложены основы понятийного мышления, произведена попытка
выделить философские категории (бытие – становление, вечное – временное,
покоящееся – движущееся, неделимое – делимое и др.);
5. была создана философская школа (Академия), просуществовавшая
около 1000 лет, где выросли многие видные последователи Платона (Аристотель и
др.).
Самые фундаментальные философские произведения: «Апология
Сократа», «Пармелид», «Георгий», «Федон», «Государство», «Законы».
3. Философия Аристотеля: метафизика (учение о причинах и началах,
уме-перводвигателе, понятие энтелехии), политика
Философию Аристотель разделил на три вида:
1. 
теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия,
происхождения всего сущего, причины различных явлений (получила название
«первичная философия»);
2. 
практическую – о деятельности человека, устройстве государства;
3. 
поэтическую.
Считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть
философии была выделена логика.
«Первая философия» Аристотеля (позднее названа метафизикой)
содержит учение о 4 основных принципах бытия:
1. 
Материя — «то, из чего». Многообразие вещей, существующих
объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть
из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и
пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первично оформленная
материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля и
огонь, и эфир (небесная субстанция).
2. 
Форма — «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина
становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы
разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит
к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и
формы.
3. 
Действующая причина (начало) — «то, откуда». Началом всех начал
является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая
причина — это энергичная сила, порождающая нечто в покое универсального
взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и
порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой
смысл, то есть
4. 
Цель — «то, ради чего». Высшей целью является Благо.
По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс:
все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает наличия и единого
двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой
причине. А это т. н. космологическое доказательство бытия бога. Бог есть первая
причина движения, начало всех начал, так как не может быть бесконечный ряд
причин или безначальный. Есть причина, сама себя обусловливающая: причина всех
причин.
Абсолютное начало всякого движения — божество как общемировая
сверхчувственная субстанция. Аристотель обосновал бытие божества усмотрением
принципа благоустройства Космоса. По Аристотелю, божество служит предметом
высшего и наиболее совершенного познания, так как всё знание направлено на
форму и сущность, а Бог есть чистая форма и первая сущность.
Понятие энтелехии. В
неологизме «энтелехия» выражено совпадение формального и телеологического
причинного ряда: уже в самом факте деятельности дано осуществление задачи
данной деятельности (например, глаз видит уже, когда он смотрит, а строитель не
сразу построил дом, когда он приступил к его строительству). Совпадение
результата и процесса деятельности имеет место для чистого ума, мыслящего
наилучший предмет мысли – себя самого. Этот божественный ум лишен материи и
именно поэтому в нем нет ничего возможного – он чистая деятельность созерцания,
чистая мысль и, таким образом, полнота бытия.
Политика. В Политике излагает
теорию государства, исходя из понимания человека как «по природе существа
политического», т.е. склонного к общению на разных уровнях от языкового и
семейного до высшей формы общения – государственной, определяющей особенностью
которого является подчиненность нормам закона. Аристотель спорит с платоновской
идеей упразднения семьи как части упразднения традиционного государства,
настаивая на необходимости следовать природе, традиции и мнению большинства в
том, что касается общественных институтов. Связь этики и политики
подчеркивается в идее о том, что основной задачей государства является
воспитание добродетельного человека и гражданина. Аристотель представляет свое
учение об оптимальном государственном строе, которое он связывает с правлением
лучших, и особенностью которого являются различные обязанности граждан в разное
время жизни: в молодости – военная служба, в зрелом возрасте – дела
государственного управления; земледелие, ремесла и вообще всякий физический
труд остается уделом рабов, этнических варваров, негреков, – рабство существует
«от природы» и в смысле рождения, и в смысле особого устройства души,
неразвитой умственно и не готовой руководствоваться в своей жизни разумом.
Аристотель выделяет шесть типов государства:
· 
монархия;
· 
тирания;
· 
аристократия;
· 
крайняя олигархия;
· 
охлократия (власть толпы, крайняя демократия);
· 
полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).
Подобно Платону Аристотель разделяет «дурные» формы государства
(тирания, крайняя олигархия и охлократия) и «хорошие» (монархия, аристократия и
полития).
Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития –
совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство «среднего
класса» (идеал Аристотеля).
Историческое значение философии Аристотеля в том, что он:
внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, 
1. критикуя учение о «чистых идеях»;
2. дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;
выделил 10 философских категорий (сущность, количество, качество, отношение,
место, время, положение, состояние, действие, страдание. 
3. дал определение бытия через категории;
4. определил сущность материи;
5. выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа –
политии;
6. внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие
дедуктивного метода – от частного к общему, обосновал систему силлогизмов –
вывода из двух и более посылок заключения).
К наиболее известным произведениям Аристотеля относятся:
«Органон», «Физика», «Механика», «Метафизика», «О душе», «История животных»,
«Никомахова этика», «Риторика», «Политика», «Афинская полития», «Поэтика».


Заключение
В данной контрольной работе рассмотрены философские учения
классической Греции: диалектика Сократа, учения Платона и Аристотеля. В работе
дан анализ основных положений этих учений и показана их отличительность от
других направлений.
Именно на учениях таких великих философов как Сократ, Платон и
Аристотель, и базируется вся мировая философия. Также следует отметить их вклад
и в другие области науки: политологию, социологию, историю, культурологию и
другие. Благодаря им создалась основа для обширного развития философии как
отдельной уникальной науки. Опираясь на их учения, создавались новые, более
углубленные и основательные.
Размышлять над вкладом Сократа, Платона и Аристотеля в мировую
науку можно бесконечно. Но даже сейчас, изучая философию (будь-то в учебном
заведении либо из праздного любопытства), мы постоянно возвращаемся к истокам
философского учения. Впрочем, как и в любой другой науке. Все имеет свое
начало….


Литература
1. 
Антология мировой философии. В 4 Т. Т. 1. Ч. 1. – М., 1969.
2. 
Богомолов А.С. Античная философия. – М., 1985.
3. 
Гайдадымов Е.Б. Практикум по философии: В 2-х ч. Ч. 1. – Мн.,
2004.
4. 
Краткий очерк истории философии. – М., 1969.
5. 
Лосев А.Ф. История античной философии. – М., 1989.
6. 
Чанышев А.Н. курс лекций по древней философии. – М., 1981.